Dwi Pranoto

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/10/06/28_sajak-2606309295.jpg" alt="ILUSTRASI. (BUDIONO/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (BUDIONO/JAWA POS)</figcaption>
</figure> <h3>I</h3> Diterpa angin malam musim bediding, seseorang tiba-tiba melompat keluar dari dalam baliho. Begitu sol pantofelnya beradu trotoar, ia diam mematung sejenak. Sepasang matanya melirik kanan-kiri. Desir angin dan garukan daun-daun kering di atas jalanan aspal yang lengang. Lampu jalanan memancar sekuat tenaga. Seorang penjual kopi tua, di seberang, terlelap berbantal tangan di meja warungnya. Ia merapikan jas dan meluruskan dasinya yang agak miring. Setelah memperbaiki letak pecinya, ia menyeberang. &nbsp; <h3>II</h3> Pagi berikutnya, agak siang, warung Pak Tua dipagar orang-orang berbadan tegap. Dan dikepung para wartawan. &nbsp; Suara sirene pengawalan meraung mendekat. &nbsp; Mobil hitam panjang berhenti di depan warung, seseorang keluar sambil tersenyum lebar Kilatan lampu bertubi-tubi Pak Tua duduk diam &nbsp; Apa kabar? kata orang yang keluar dari mobil Pak Tua diam saja Saya mau bayar kopi yang kemarin, kata orang itu lagi Pak Tua menunjuk ke arah baliho di seberang Orang yang keluar dari mobil, orang berpeci itu, mengangguk. Saya Presiden. Mau bayar kopi kemarin Pak Tua menunjuk telinganya sendiri &nbsp; Orang berpeci menengok ke lelaki tegap di sampingnya Lalu mengarahkan telunjuknya ke meja warung Sekoper uang diperlihatkan kepada Pak Tua &nbsp; Kilatan lampu kamera wartawan bertubi &nbsp; Pak Tua mengemasi seluruh perabot warungnya. Menggantungkan lembaran kardus di tiang bambu penyangga atap warung. Lembaran kardus bertulisan: TUTUP &nbsp; Lalu ia ngeloyor pergi, meninggalkan presiden, para pengawalnya, para wartawan. Meninggalkan sekoper uang di meja warung. Selembar kertas bergaris juga di atas meja warung, bertulisan: AKU TAK MENDENGARMU &nbsp; Agustus 2024 --- DWI PRANOTO, Esais, penyair, dan penerjemah <div id="professor_prebid-root">&nbsp;</div>

Diterpa angin malam musim bediding,

seseorang tiba-tiba melompat

keluar dari dalam baliho.

Begitu sol pantofelnya beradu trotoar,

Seseorang dari Dalam Baliho dan Pak Tua

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/06/01/11_mem-1954415371.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> PENCANANGAN Sastra Masuk Kurikulum Sekolah oleh Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi menuai sejumlah kecaman dari beberapa sastrawan dan pengkaji sastra. Secara garis besar, kecaman tersebut dapat dibagi dua. Pertama, kecaman terhadap pemilihan karya sastra yang direkomendasikan. Kedua, kecaman terhadap penyusunan daftar karya sastra yang direkomendasikan itu sendiri yang dianggap sebagai kanonisasi. Argumen-argumen yang melandasi kecaman terhadap pemilihan sejumlah karya sastra tersebut merentang dari kriteria pemilihan yang dianggap tidak sesuai sampai persoalan benturan kepentingan. Sementara itu, kecaman terhadap kanonisasi didasarkan pada dampaknya yang mengakibatkan peminggiran sebagian besar karya sastra dan pengutamaan sebagian kecil karya sastra. Meskipun mungkin dapat dianggap sebagai kecaman terhadap program Sastra Masuk Kurikulum, tulisan ini tidak akan membicarakan problem pemilihan dan kanonisasi. Tulisan ini akan membahas perihal sastra sebagai medium pendidikan yang seharusnya telah menjadi kajian dan menjadi pembahasan publik sebelum pencanangan Sastra Masuk Kurikulum. Sastra sebagai medium pendidikan bukan barang baru. Sejak sastra (literature) mempunyai makna luas yang mencakup berbagai bidang pengetahuan yang disajikan secara tertulis sampai sastra sebagai bidang yang spesifik, sastra sebagai seni tulisan, yang paling tidak muncul sejak akhir abad ke-17. Sastra sebagai medium pendidikan telah menjadi bahan studi yang tidak pernah surut. Problemnya, tentu saja, bukan penolakan sastra sebagai medium pendidikan, tetapi lebih bagaimana sastra sebagai sastra memiliki fungsi pendidikan. Di Indonesia pembahasan dan praktik sastra sebagai medium pendidikan sering kali didasarkan pada dua paradigma. Pertama, paradigma representasi mimetik yang menganggap sastra sebagai model kehidupan sehingga dapat menjadi kaca benggala bagi pembacanya. Kedua, paradigma &rdquo;arkeologis&rdquo; yang menganggap sastra sebagai suatu artefak yang untuk memahami dan memetik pelajaran darinya, bahasa sastra harus dibongkar untuk menyingkapkan dokumen kehidupan di baliknya. Jika kita tinjau program Sastra Masuk Kurikulum, secara garis besar kita, paling tidak, mendapatkan tiga tujuan. Yakni, untuk memperluas atau mengenal keragaman budaya dan sejarah (sastra sebagai jendela), untuk menumbuhkan empati, dan untuk menumbuhkan pikiran kritis (baca <a href="https://buku.kemendikbud.go.id/sastra-masuk-kurikulum">https://buku.kemendikbud.go.id/sastra-masuk-kurikulum</a>). Pada dua tujuan pertama, sastra diacu sebagai model kehidupan di mana karakter, perilaku karakter, dan latar belakang peristiwa dalam sastra dianggap dapat memberikan pelajaran dan pengetahuan secara langsung. Sementara itu, pada tujuan ketiga, sastra yang diacu sebagai artefak dianggap dapat memberikan ruang untuk melatih dan menerapkan pikiran kritis melalui proses penyingkapan argumen dan dokumen peristiwa dalam sastra. Lebih jauh dari penerapan paradigma representasi mimetik dan paradigma arkeologis yang tampak jelas dalam tujuan program Sastra Masuk Kurikulum adalah basis rasional dari dua paradigma tersebut yang sama-sama menghubungkan antara membaca dan setelah membaca sebagai hubungan kausal atau sebab akibat. Karena kamu membaca karya sastra maka kamu mengenal keragaman budaya dan sejarah, memiliki empati, dan mempunyai pikiran kritis. Gagasan pendidikan melalui medium seni yang berbasis pada rasionalitas hubungan kausal antara audiens yang berada di dalam karya seni dan di luar seni sebenarnya telah mengalami guncangan sejak akhir abad ke-17 atau awal abad ke-18. Tahun 1758, Jean-Jacques Rousseau dalam Letter to D&rsquo;Alembert on Theatre telah melancarkan kritik yang keras atas gagasan pendidikan yang berbasis pada hubungan kausal antara menonton dan setelah menonton, antara intensi teater dan dampak teater. Bagi Rousseau, perilaku tidak dibentuk oleh tontonan atau bacaan. Tetapi lebih ditentukan oleh nilai yang telah tertanam dalam diri seseorang, opini publik, dan peraturan/hukum. Menurut Rousseau, karya seni atau karya sastra tercakup di dalamnya, lebih memberikan pengalaman estetis, pengalaman khusus yang bukan pengalaman sehari-hari, kepada khalayaknya. Jacques Ranciere maju lebih jauh dalam mengkritik gagasan pendidikan melalui karya seni yang menurutnya sampai saat ini masih belum dapat melepaskan diri dari basis rasional paradigma representasi mimetik. Meskipun representasi mimetik sebagai poiesis (cara membuat) karya sastra telah runtuh sejak literature menjadi seni tulisan. Representasi mimetik, baik sebagai poiesis (cara membuat) maupun sebagai aistheis (cara meresepsi), merupakan produk dari masyarakat yang terstratifikasi, masyarakat yang terbagi menjadi kelas atas dan kelas rendahan atau jelata. Sementara itu, saat ini kita menjunjung tinggi gagasan demokrasi yang mensyaratkan kondisi setara dalam masyarakat. Kita tidak tahu apakah sebelum pencanangan program Sastra Masuk Kurikulum telah dilakukan kajian tentang sastra sebagai medium pendidikan atau belum. Pada kenyataannya, hasil kajian tersebut tidak dapat ditemukan di mana pun. Kondisi semacam ini tentu menutup partisipasi publik untuk dapat ikut membahasnya. Apa yang telah pasti, program Sastra Masuk Kurikulum sudah dicanangkan dan segera diterapkan Juli nanti. Sementara itu, jika pun benar paradigma representasi mimetik digunakan untuk merancang pendidikan melalui karya sastra &ndash;jangan-jangan pihak terkait tidak menyadarinya&ndash; akan tetapi paradigma tersebut tidak secara konsisten diterapkan untuk menjadi dasar penyusunan karya sastra dan untuk memilih karya sastra yang direkomendasikan. Lebih parah lagi jika program Sastra Masuk Kurikulum tidak didasari pemikiran apa pun. Semoga saja Sastra Masuk Kurikulum tidak akan melahirkan Don Quixote-nya Cervantes yang mengalami delusi setelah membaca fiksi, menganggap dirinya sebagai kesatria dan melihat kincir angin sebagai naga. Semoga juga tidak melahirkan Veronique Graslin-nya Balzac (The Village Rector) yang kesurupan setelah membaca novel berlatar revolusi Prancis Paul and Virginia dan mengakibatkannya berperilaku bejat. (*) --- DWI PRANOTO, Kritikus sastra

PENCANANGAN Sastra Masuk Kurikulum Sekolah oleh Kemendikbudristek menuai sejumlah kecaman dari beberapa sastrawan.

Mempersoalkan Program Sastra Masuk Kurikulum

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/31/ilustrasi-AI-1800676055.jpg" alt="ILUSTRASI: AI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI: AI</figcaption>
</figure> Inovasi hebat teknologi informasi dan komunikasi saat ini telah memasuki tahap yang tidak hanya sekadar dapat mendistribusikan dan mensirkulasikan teks-teks informasi dalam jumlah gigantik, jangkauan tanpa sekat, dan kecepatan luar biasa. MODEL bahasa raya, artificial intelligence (AI), dapat menumbuhkan data teks baru dengan memproses data teks yang ada di seluruh dunia dan melalui mesin deep learning dapat &rsquo;&rsquo;memahaminya&rsquo;&rsquo;. Dengan kemampuan memproduksi dan memahami teks sehingga dapat menyimulasikan karakteristik kebahasaan dan logika naratif material teks manusia yang tersedia, membuat AI dapat menghasilkan teks yang sesuai dengan ekspresi manusia dan memunculkan pola kebahasaan yang tepat. Berdasar korpus data teks yang dilatihkan sebelumnya, mesin deep learning tak hanya dapat melayani permintaan jenis teks informatif, namun juga dapat memberikan hasil analisis teks dan penciptaan teks kreatif baru yang bersifat formulaik. Kemampuan berbahasa AI yang mendasarkan pada logika berbahasa dalam rupa pola sekuensial data teks yang dilatihkan untuk mengenali bentuk formulaik guna menghasilkan suatu kemungkinan penumbuhan teks baru memang belum dapat disebut mengimitasi kemampuan kreatif berbahasa manusia secara sempurna. Namun, kapasitas penyimpanan memorinya yang gigantik, ketiadaan personalitas, dan kemampuannya memproses data teks gigantik dengan cepat untuk mengidentifikasi pola struktural dan mensintesa bentuk-bentuk formulaiknya, memungkinkan AI dapat melakukan tugas-tugas analitis dengan relatif lebih tepat dan akurat. Contoh pemanfaatan kemampuan analisis AI yang diterapkan pada lapangan sastra adalah teori Pembacaan Jauh (Distant Reading), Franco Moretti, yang mengeksplorasi induksi data melalui penginputan teks sastra atau sejumlah korpus sastra untuk analisis komputasional. Hasil analisis komputasional yang berupa pola formulaik struktur kebahasaan selanjutnya dikomparasikan untuk mengidentifikasi jarak relasional antarkarakter dalam karya sastra (jika objek analisisnya satu karya sastra) atau jarak relasional antar karya sastra untuk menggambarkan peta hubungan antarkarakter atau pemetaan hubungan antar karya sastra. Dalam proses analisis komputasional yang dilakukan AI, subjek manusia peneliti tidak melakukan pembacaan, tapi menginput data teks sastra untuk &rsquo;&rsquo;dibaca&rsquo;&rsquo; oleh mesin pembelajar (learning machine). Pertanyaannya adalah, jika pembacaan sampai proses analisis dilakukan oleh AI, manusia peneliti hanya berperan dalam merancang kerangka penelitian, lantas hasil penelitian dinisbahkan pada siapa? Di sisi lain, potensi AI untuk terus berkembang dalam mengimitasi kerja-kerja kreatif manusia di masa mendatang telah mendorong tumbuhnya gagasan yang bertolak dari pertanyaan kritis atas asumsi peran sentral manusia dalam kehidupan (anthropocentrism). Barangkali, dalam konteks sastra, &rsquo;&rsquo;Penyair sebagai Mesin&rsquo;&rsquo; merupakan buku berbahasa Indonesia yang paling provokatif dalam menyosialisasikan gagasan anti-antroposentrisme. Martin Suryajaya &ndash;penulis buku &rsquo;&rsquo;Penyair sebagai Mesin&rsquo;&rsquo;&ndash; dengan lantang mengumumkan pelampauan (ideologi) kreatif yang dianggap menganugerahi privilese manusia sebagai sang pencipta sastra. Meskipun praktik eksperimentasi dengan metode penulisan jauhnya tidak dimaksudkan untuk mendemonstrasikan kemampuan mesin menulis puisi berdasar teks-teks puisi yang telah &rsquo;&rsquo;diajarkan&rsquo;&rsquo;, ia telah memunculkan suatu kategori baru dalam praktik penulisan puisi yang menghubungkan antara manusia dan mesin yang disebutnya &rsquo;&rsquo;rakitan kognitif&rsquo;&rsquo;. Gagasan &rsquo;&rsquo;rakitan kognitif&rsquo;&rsquo; mengimplikasikan posisi yang setara antara manusia dan mesin dalam relasi penumbuhan teks kreatif. Kesetaraan itu harus ditebus dengan mereduksi manusia sebagai entitas yang &rsquo;&rsquo;sama&rsquo;&rsquo; dengan AI lewat penyingkapan arkeologis atas pengetahuan yang dimiliki manusia dan mesin. Pengetahuan manusia dianggap sebagai data-data informasi yang dihimpun melalui pengalaman, sebagaimana data-data informasi AI yang diinput melalui pelatihan berkelanjutan. Penumbuhan atau penulisan teks sastra, oleh karenanya, selalu merupakan satu kemunculan &rsquo;&rsquo;untung-untungan&rsquo;&rsquo; dari banyak kemungkinan munculnya sekian pola struktural kebahasaan dari data-data informasi yang diperoleh melalui pemrosesan pengalaman/pelatihan. Karena itu, apa yang ditumbalkan agar manusia dapat menyerupai AI adalah sensibilitas. Penumbalan sensibilitas inilah yang mendasari penolakan Martin terhadap estetik yang merupakan jenis pengalaman indrawiah (sensible) khusus &ndash;bukan sehari-hari&ndash; yang menjadi basis dari problem relasi antara word dan thing yang mengkarakterisasi seni/sastra romantik hingga hari ini. Pencampakan estetik, suatu pengalaman khusus sebagai basis penciptaan sastra, pada akhirnya membawa karya sastra kehilangan spesifitasnya: bukan hanya akan membawa kita pada hapusnya sempadan antara sastra tinggi dan sastra rendahan, pun sekaligus membawa kita pada hapusnya perbedaan antara sastra dan bukan sastra. Jika hapusnya sempadan antara sastra tinggi dan sastra rendahan, hapusnya perbedaan antara sastra dan bukan sastra, merupakan suatu kondisi untuk demokratisasi sastra yang dipicu oleh badai AI, maka demokratisasi sastra itu ekuivalen dengan tirani anonimitas kolektif. Kesetaraan tidak dapat direduksi pada kesamaan hak belaka. Kesetaraan pertama-tama bukan persoalan hak, tetapi suatu gerak terus-menerus untuk memisahkan kemanusiaan dari hasrat kebinatangan. Keberadaan teknologi AI diam-diam telah menciptakan badai dalam ekosistem sastra. Apa yang mengintai di masa depan bersama perkembangan AI adalah problem authorship yang dapat berimplikasi pada masalah hak intelektual. Seperti yang diteladankan oleh teori Pembacaan Jauh, barangkali dalam waktu dekat kita akan tiba pada praktik membaca tanpa membaca yang dapat berimbas pada terlikuidasinya praktik kebahasaan sastrawi yang berbasis pada problem relasi word dan thing &ndash;mungkin akan digeser menjadi problem relasi antara word dan code. Keberadaan teknologi AI yang dapat mengambil peran relatif substansial dalam penulisan kreatif juga mendorong munculnya gagasan-gagasan &rsquo;&rsquo;baru&rsquo;&rsquo; guna menciptakan fondasi yang legitimate untuk hubungan setara antara manusia dan AI yang dapat berimplikasi pada hapusnya spesifitas sastra. (*) *Bagian dari makalah yang disampaikan pada Sarasehan Sastra dalam perhelatan Jatim Art Forum tanggal 7 November 2023 di Taman Krida Budaya, Malang. --- DWI PRANOTO, Penulis asal Jember

Inovasi hebat teknologi informasi dan komunikasi saat ini telah memasuki tahap yang tidak hanya sekadar dapat mendistribusikan.

Badai AI dalam Ekosistem Sastra*

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/05/27/sajak-oktober1-3744166493.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> I Oktober awal musim penghujan Mendung berarak di langit utara Tak ada guna payung dan jas hujan Bila yang turun menderas adalah ceritera &nbsp; Mendung berarak di langit utara Kelabu bergulung ditiup angin Bila yang turun menderas adalah ceritera Cukupkah hanya menutup kuping? &nbsp; Kelabu bergulung ditiup angin Diiringi guntur bersahut-sahutan Cukupkah hanya menutup kuping? Jika mata bisa ditikam buta kilau kilatan. &nbsp; Diiringi guntur bersahut-sahutan Ceritera mengalir deras berbual-bual Jika mata bisa ditikam buta kilau kilatan Mualim kita tinggallah rasa dan akal --- II Oktober! Oktober! tiba, Mendung kelabu berarak, Udara gerah yang lembap, Bangkitkan angin gelisah. &nbsp; Hawa daba mayat-mayat Merayap menguar-uar Dari liang-liang lahad, Menyerbu udara raya. &nbsp; Jiwa orang-orang hilang Ketuk-ketuk pintu rumah, Memanggili nama-nama, Dan mencari jalan pulang. &nbsp; Oktober! Oktober! telah tiba, Mereka lepas serak berarak Seperti bibit mendung di utara; Orang hilang juga mayat-mayat. &nbsp; Itu! Siapa? Apakah kenal kau? Mungkinkah Man Arif atau Aidit? Duduk mencakung memeluk lutut, Duduk berseliput angin mati. &nbsp; Bola mata yang menyimpan maut, Kerumun uban dan pudar peci, Leher dan lengan berkulit kisut, Cekung nian itu tulang baji. &nbsp; &rsquo;&rsquo;Apa kabar?&rsquo;&rsquo; kering kerongkonganku. Seluruh bumi mendadak sepi Aduh! Lidahnya ditawan kelu Kata-kata diikat dalam bui. &nbsp; Oktober! Oktober! tiba, Mendung kelabu berarak, Udara gerah yang lembap, Bangkitkan angin gelisah. &nbsp; Mei, Mei lalu kita punya janji, Selepas tanggal rezim senyum bau; Selamatan arwah kita bikin Untuk membuka ikatan kelu. &nbsp; Alang! kita telah kasih hati Babi-babi dan maling dan kecu; Senayan sarang jual dan beli, &rsquo;&rsquo;Tak ada makan siang gratis, Bung!&rdquo; &nbsp; &rsquo;&rsquo;Tidak ada selamatan arwah; Orang mati dilarang bicara!&rdquo; &nbsp; &rsquo;&rsquo;Jahanam! tak hanya orang mati!&rdquo; Berteriak orang-orang murung, &rsquo;&rsquo;Kami yang hidup seperti mati&rdquo;. Suara mereka disambar guntur. &nbsp; Bertahun hidup di dalam peti, Orang murung pun seluruh turun Nasib mereka sudah dipasti Nasi masak di dalam perahu &nbsp; Anak-anak punya wajah pasi Dengar guru sejarah mengutuk Orang murung mesti disiangi, &rsquo;&rsquo;Gulma negara seluruh turun&rsquo;&rsquo;. &nbsp; Perlahan tumbuh suban di hati, Hidungnya diikat tali keluh, Anak-anak digiring bak sapi, Di kepalanya pecut dan lenguh. &nbsp; Mei! Mei! Ke mana kau pergi? Jangan meracau mulut kau! Tak pernah ada bulan Mei Itu kan Oktober agung. &nbsp; Hati negara keras dan bengis Senyum tiga puluh dua tahun Kembali, menyapa di pantat truk: &rsquo;&rsquo;Piye kabare, penak jamanku tho?&rdquo; Ribuan arwah mual menggigil; Mengenang tubuh-tubuh yang teruk, Ingatan-ingatan yang dihapus, Hidup yang dilahap para butho. &nbsp; O zaman yang membeku Di bawah tahun-tahun gerhana, Di mana kau sembunyikan cakrawala? Apakah di lubang-lubang pertambangan? di dalam anggaran negara? Ataukah dalam pasal undang-undang? --- III Oktober penghulu bulan Bulan berkah penuh rahmat Tertutup segala ampunan Diburu sampai hari kiamat &nbsp; Bulan berkah penuh rahmat Bulan sabit berkeping-keping Diburu sampai hari kiamat Di dalam lahad tetap dikuping Bulan sabit berkeping-keping Sudah berkeping meremah pula Di dalam lahad tetap dikuping Semasih hidup dibui pula &nbsp; Sudah berkeping meremah pula Ibarat Mei remuk ditumbuk Semasih hidup dibui pula Sekali ber-asa hilang di pelupuk &nbsp; Ibarat Mei remuk ditumbuk Sedang, Oktober penghulu bulan Sekali ber-asa hilang di pelupuk Tertutup sudah segala ampunan --- DWI PRANOTO, Penulis, tinggal di Jember

Oktober awal musim penghujan

Mendung berarak di langit utara

Tak ada guna payung dan jas hujan

Bila yang turun menderas adalah ceritera

Oktober

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/04/07/dwi-pranoto-1445168104.png" alt="Dwi Pranoto" width="100%">
<figcaption>Dwi Pranoto</figcaption>
</figure> MENGIRINGI <a href="https://www.jawapos.com/tag/erick-thohir/">Erick Thohir</a> bertemu Gianni Infantino di Doha, Qatar, untuk merundingkan peluang Indonesia tetap menjadi tuan rumah Piala Dunia U-20 2023, Presiden Joko Widodo (Jokowi) melemparkan pernyataan bahwa urusan olahraga jangan dicampuradukkan dengan politik. Pernyataan tersebut mungkin bermaksud untuk menormalisasi penolakan Ganjar Pranowo dan Wayan Koster atas rencana kedatangan timnas Israel ke Piala Dunia U-20 yang digelar di Indonesia dan menegaskan komitmen pemerintah sebagai tuan rumah. Namun, pada akhirnya kita semua tahu, pada 29 Maret 2023 <a href="https://www.jawapos.com/tag/fifa/">FIFA</a> membatalkan status Indonesia sebagai tuan rumah Piala Dunia U-20. Lima hari setelahnya, Dito Ariotedjo dilantik <a href="https://www.jawapos.com/tag/presiden-jokowi/">Presiden Jokowi</a> sebagai menteri pemuda dan olahraga (Menpora) menggantikan Menko PMK Muhadjir Effendy selaku Plt Menpora. Tugas berat menanti Menpora baru tersebut. Bukan hanya harus mewujudkan arahan presiden untuk selektif dalam mengirim cabang olahraga ke SEA Games dan Asian Games; penggalakan olahraga di sekolah, kampus, sampai kampung; dan memajukan industri olahraga. Menpora <a href="https://www.jawapos.com/tag/dito-ariotedjo/">Dito</a> juga harus mempersiapkan ajang Piala Dunia Bola Basket FIBA 2023 di Jakarta dan World Beach Games di Bali dengan dihantui pencoretan Indonesia sebagai tuan rumah Piala Dunia U-20. Oleh karena itu, dalam mengemban tiga arahan presiden dan mempersiapkan ajang-ajang olahraga dunia di Indonesia, Menpora Dito menggemakan kembali pernyataan Presiden Jokowi. Dia bertekad memisahkan olahraga dengan politik meskipun sangat sulit. Hantu pencoretan Indonesia sebagai tuan rumah Piala Dunia U-20 tampaknya telah melahirkan mantra bahwa olahraga harus bebas dari politik. Apakah FIFA, yang menghidupkan hantu itu dengan menyatakan bahwa pembatalan Indonesia sebagai tuan rumah Piala Dunia U-20 karena adanya intervensi politik (istilah FIFA &rdquo;current circumstances&rdquo;), mengelola sepak bola dunia tanpa politik? Tahun 2015 FIFA tampak memperlihatkan wajah apolitisnya, melalui presidennya saat itu, Sepp Blatter, mereka mengajukan proposal laga perdamaian antara Israel dan Palestina. Namun, wajah apolitis FIFA tersebut baru diperlihatkan ketika Palestina mengajukan tuntutan kepada FIFA untuk menjatuhkan sanksi kepada Israel karena menghalangi timnas Palestina untuk berlatih, melakukan perjalanan, dan berkompetisi. Wajah apolitis FIFA itu, tidak lain, adalah upaya untuk menghadang tuntutan Palestina agar Israel diberi &rdquo;kartu merah&rdquo;. Sebab, sudah pasti Palestina menolak proposal laga perdamaian tersebut. &rdquo;Kami memilih kebebasan dan kesetaraan di atas tontonan public relation yang tidak membawa perubahan esensial,&rdquo; kata pemain timnas Palestina Iyad Abu Gharqoud. Dua tahun setelah usul Sepp Blatter, Presiden Israeli Football Association (IFA, PSSI-nya Israel) menunjukkan wajah apolitis yang sama, menawarkan laga perdamaian untuk menghadang tuntutan Palestina yang meminta FIFA menjatuhkan hukuman kepada enam klub sepak bola Israel. Menurut Palestinian Football Association (PFA, PSSI-nya <a href="https://www.jawapos.com/tag/palestina/">Palestina</a>), enam klub tersebut melanggar Statuta FIFA Pasal 83 yang melarang setiap klub sepak bola anggota FIFA bermain di wilayah kedaulatan anggota FIFA lainnya sebelum ada persetujuan. Enam klub anggota IFA tersebut berkandang dan bermain sepak bola di wilayah Palestina yang dirampas Israel, West Bank. Terang saja Palestina menolak usul laga perdamaian. Bagi PFA, laga perdamaian itu dapat dilaksanakan jika memenuhi kondisi dan persyaratan-persyaratan yang tak lain adalah pengakuan atas kebebasan dan kesetaraan Palestina, baik di dalam maupun di luar sepak bola. Tapi, FIFA berkata lain berkat campur tangan Perdana Menteri Benjamin Netanyahu kepada Gianni Infantino dan manuver kelompok penekan Israel di sidang FIFA yang memainkan sentimen holokaus. Jika saja hari ini IFA atau FIFA mengajukan lagi proposal laga perdamaian antara Israel dan Palestina, dapat dipastikan akan ditolak Palestina. Penerobosan kendaraan militer Israel dan penembakan gas air mata di Stadion Faisal Al Husseini pada laga final Abu Ammar Cup tanggal 30 Maret 2023 lalu cukup memberikan bukti bahwa kesetaraan dan kebebasan tidak ada bagi orang Palestina. Di Indonesia, kelahiran PSSI yang dibidani Ir Soeratin Sosrosoegondo pada 1930 tidak bebas politik. Jiwa zaman yang mendorong Ir Soeratin keluar dari perusahaan konstruksi Belanda Sizten en Lausada juga menjadi tenaga pendorong kelahiran PSSI. PSSI tidak hanya dibentuk untuk mewadahi kesebelasan-kesebelasan yang ada saat itu, tetapi juga untuk menumbuhkan jiwa nasionalisme pemuda Indonesia. Apakah sepak bola, atau olahraga secara umum, terpisah dari politik? Olahraga menjadi murni olahraga jika olahraga secara total diacu sebagai &rdquo;permainan bebas&rdquo;. Olahraga sebagai permainan bebas artinya olahraga hanya tunduk pada konvensinya sendiri yang didasarkan pada dorongan bermain universal (dorongan bermain dimiliki oleh setiap dan semua orang) dan ditujukan untuk memperoleh kenikmatan bermain serta kenikmatan menonton permainan. Tetapi, olahraga tidak menjadi olahraga tanpa menjadi bukan olahraga. Olahraga menjadi olahraga mungkin dalam relasinya dengan identitas yang merupakan suatu ekspresi politis, atau mungkin dalam relasinya dengan ekonomi, atau mungkin dalam relasinya dengan politik sekaligus ekonomi. Menpora Dito tidak perlu susah payah melepaskan olahraga dari politik, bukan karena sangat rumit. Tetapi karena tidak mungkin. Menpora Dito hanya mungkin mengelola olahraga dalam hubungannya dengan politik sebagai police atau politis (pinjam istilah Jacques Ranci&egrave;re). Pengelolaan politik olahraga atau olahraga politik sebagai police berarti olahraga dikelola untuk memelihara status quo tatanan olahraga &ndash;dunia maupun nasional&ndash;, bahkan tatanan kehidupan dunia secara umum, yang timpang. Pengelolaannya sebagai politis berarti melakukan disensus terhadap tatanan kehidupan yang timpang tersebut.&nbsp;(*) <hr /> *)&nbsp;DWI PRANOTO,&nbsp;Esais dan penikmat sepak bola, tinggal di Jember

Presiden Joko Widodo (Jokowi) melemparkan pernyataan bahwa urusan olahraga jangan dicampuradukkan dengan politik.

Sepak Bola, atau Olahraga, Bebas Politik?

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network