Raudal Tanjung Banua

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/16/24_sea-1586375882.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Puncak peringatan 100 tahun A.A. Navis secara internasional oleh UNESCO dilangsungkan di Paris (13/11). Di dalam negeri, dua bulan terakhir berbagai kegiatan terkait pun telah ditaja. Navis figur kompleks dari ranah Minang yang mewarnai dunia kebudayaan tanah air. Ia dikenal &rdquo;sinis&rdquo; atas puaknya sendiri. Lewat cime&rsquo;eh (cemooh), ia sindir tradisi jumud sekalipun terkait adat dan agama. Gaya tulisannya kadang disamakan dengan pengarang Minang lain, M. Radjab: keras dan pedas. Hanya Radjab lebih sarkas, Navis tipikal Idrus yang satire. Navis manusia lintas bidang. Ia merintis Dewan Kesenian, ikut mendirikan Fakultas Kedokteran Unand dan ASKI Padang Panjang, serta mengelola INS Kayu Tanam. Ia pelopor Gebu Minang dan mantan anggota DPRD Sumbar. Pernah pula jadi pimpinan redaksi Semangat. Kosmopolitanisme &rdquo;Orang Daerah&rdquo; Sosok lintas batas Navis tak lepas dari latarnya yang kosmopolit. Dalam otobiografinya, A.A. Navis: Satiris dan Suara Kritis dari Daerah (Yusra, 1994), vibes kosmopolitanisme kental di Kampung Jawa, Padang Panjang, tempat ia dilahirkan, 17 November 1924. Stasiun kereta api penghubung darek (pegunungan) dengan pesisir terletak di situ. Di Kampung Jawa banyak tinggal orang Jawa, selain Bengkulu dan Palembang. Mereka bergaul setara. Maka jarang diketahui bahwa Navis bukan &rdquo;murni&rdquo; berdarah Minang. Kakek buyut saya bernama Warido. Ia prajurit Jawa pasukan Sentot Alibasa &ndash;panglima perang Diponegoro yang dikirim Belanda ke Minangkabau memadamkan Perang Padri (1994: 10). Salah seorang putra Warido adalah kakek Navis, R. Moerdiman, yang menikah dengan gadis Bengkulu, Mariyah. Dari perkawinan itu lahir ibu Navis, Sawiyah. Ayahnya, Nafis Sutan Marajo, pegawai Jawatan Kereta Api kelahiran Padang, asal Koto Anau, Solok. Navis juga mencatat bahwa kelahirannya ditangani bidan asal Ambon bernama Makatita. Detail asal-usul, silsilah hingga bidannya, memampangkan wajah Minang dari perspektif keberagaman. Hal yang kini terasa ironi: belakangan daerah ini terkesan homogen. Navis secara sadar memilih jadi &rdquo;orang daerah&rdquo; &ndash;selintas kontras dengan unsur kosmopolit. Pada era sentralistis, ini identik udik, marginal, tak menguntungkan. Tapi, ia asyik melakukan banyak hal di kampung. Saat Bung Hatta ke Bukittinggi, anak sekolah menyambut dengan lagu yang lebih berupa persembahan kepada raja. Navis mengkritiknya. Saat kunjungan atase kebudayaan, digelar tari Minang diiringi lagu Latin dan alat musik Barat, hanya pakaiannya saja Minang. Ia protes atas ketidaktepatan lokalitas itu. Sikap ini mengental secara ideologis, hal yang jarang dikaji. Padahal, faktor ekstrinsik &ndash;visi pengarang, masyarakat, dan zaman&ndash; perlu dilihat demi keutuhan makna seorang sastrawan. Seperti kata Gus Dur (1992), Navis tak hanya menyoal kaumnya, namun persoalan kemanusiaan yang dapat terjadi di mana pun. Mangunwijaya (1982) membuka kajiannya tentang sastra dan religiusitas merujuk sikap Navis yang mendahulukan ikhtiar kemanusiaan ketimbang ritual. Ujian Ideologis Meski tinggal di daerah, karya Navis menderas di media ibu kota dan pergaulannya meluas ke mana-mana. Jika Ali Sadikin proseniman DKI lewat kepiawaian Ajip Rosidi, Navis berbuat sama di Sumbar. Berkat kedekatannya dengan Widodo A.S., banyak kegiatan diadakan. Ia bersahabat dengan Pram yang Lekra dan Jassin orang Manifes Kebudayaan. Tapi, ia punya sikap. Ia cenderung ke Manifes, tapi merasa kelompok ini kurang tanggap; ia berorientasi Islam, tapi gelisah melihat kejumudan nasib umat. Bila diringkas ideologinya: kemanusiaan. Yakin akan &rdquo;kekenyalan&rdquo; ideologinya, ia datang ke Konferensi Pengarang Asia Afrika (KPAA) besutan Lekra di Denpasar, 1963. Akibatnya, ia diserang banyak pihak sebagai komunis. Ia jadi kepikiran. Maklum, ia terkesan hadir secara naluriah, segan kepada Joebaar Ajoeb, Sekjen Lekra asal Bukittinggi. Ia baru sadar sepenuhnya berada di tengah orang komunis ketika konferensi dibuka Nyoto. Meski ia ketemu Mahbub Djunaidi (Lesbumi) atau Sitor (LKN) di sana. Ada cerita menarik sepulang Navis dari Denpasar. Menjelang penutupan KPAA di Jogjakarta, ia sempat berdua dengan Pramoedya yang sedang marah besar. Sebab, saat acara di Denpasar, teks pidatonya diminta panitia untuk disensor. &rdquo;Omong kosong, munafik!&rdquo; kata Pram. Tergetar rasa yang sama dalam dirinya, yakni sebagai manusia bebas, Navis bisa menyimpulkan bahwa seandainya PKI berkuasa, Pram pun tak akan dipakai &ndash;kalau bukan dibunuh. Pram, menurut Navis, terlalu bebas, terlalu kritis, dan liberal bagi orang komunis. Dari Jogja, Navis lanjut ke Bandung. Ramadhan K.H. dan Rustandi Kartakusumah mengajaknya keluar makan malam. Tapi, mereka bawa Navis ke rumah bordil dan ditinggal sendirian. Ia lalu kembali ke hotel. Saat itu ia menyadari kadar keimanannya sengaja diuji secara &rdquo;biologis&rdquo;, yang bisa dibaca sebagai ujian ideologis! Lolos dari ujian ideologis, rasa serbasalah menghantui Navis. Untunglah efeknya positif. Ia tulis novel Kemarau ber-setting Danau Maninjau. Novel itu kaya unsur hablum minannas dan hablum minalalam, nilai-nilai Islam yang kerap terkalahkan oleh hablum minallah. Tapi, di situ justru lahir antitesis atas cerpennya, &rdquo;Datangnya dan Perginya&rdquo; (1956). Dalam cerpen itu, ada sebuah keluarga bahagia menikah incest dan demi kemanusiaan, ayah-ibu mereka sengaja merahasiakannya. Dalam Kemarau (1957), motif itu dibalik: demi Tuhan, Malin Duano dan Iyah, membuka tabir bahwa Arni dan Masri menikah antara kakak dan adik. Mungkin ada yang menganggap ini keguncangan ideologis. Tapi, bagi saya, itu cara Navis memperkokoh posisi ideologinya yang berlapis. Atau itu sekadar kegugupan &rdquo;orang daerah&rdquo; yang kerap jadi mainan &rdquo;orang pusat&rdquo; &ndash;mungkin sampai saat ini? Saya rasa tidak. Navis yang kosmopolit telah teruji dan ia tangkas unjuk gigi: ia hadapi semua secara produktif. Unsur ideologis terbukti jadi roh penggerak dan stabilisator seorang sastrawan. Inilah warisan penting Engku Navis yang mendesak diinternalisasikan sekarang. (*) --- RAUDAL TANJUNG BANUA, Sastrawan, tinggal di Jogjakarta

Puncak peringatan 100 tahun A.A. Navis secara internasional oleh UNESCO dilangsungkan di Paris (13/11).

Seabad A.A. Navis dan Lapis Ideologinya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/01/28/86_ber_1-203369923.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Obituari Abdul Hadi W.M. (24 Juni 1946&ndash;19 Januari 2024) --- Saya baru selesai membaca esai Abdul Hadi Wiji Muthari, &rdquo;Di Sekitar Sajak-Sajak Imajis&rdquo; dalam Budaya Jaya No 93/IX/Februari 1976, ketika beredar kabar bahwa penyair kelahiran Pasongsongan, Madura, itu berpulang di Jakarta (19/1). Innalillahi wainnailaihi rajiuun. ESAI lawas itu membantu saya mengulas sajak-sajak imajis Frans Nadjira dalam Jendela (1980). Frans, penyair angkatannya, juga berpulang sepekan sebelumnya di Denpasar (12/1). Al Fatihah untuk keduanya. Saya memang acap merujuk Abdul Hadi yang pikirannya tersebar luas di Ulumul Quran. Juga dalam buku Kembali ke Akar Kembali ke Sumber (1999), Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas (2004), atau Tasawuf yang Tertindas (2001) &ndash;disertasinya di Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia (1996). Tulisannya penting terutama terkait spesifikasi kepakarannya: sastra sufistik/profetik dan sastra Melayu klasik, wabil khusus karya Hamzah Fansuri. Ketika saya ke Peureulak, Aceh, saya tahu dari kajiannya bahwa itulah kota spiritual Fansuri waktu bernama Syahr Nawi. Dalam Temu Penyair Asia Tenggara II 2022, saya merujuknya perihal takhallus sebagai puitika Persia yang potensial diterapkan dalam sastra mutakhir kita. Lewat pertemuan tekstual itulah saya melihat sastra Indonesia jauh ke belakang sembari mendapat ancangan kuat ke depan. Ia, misalnya, mewanti-wanti kita supaya menyelami khazanah sastra Islam yang terlupakan. Ia yakin itu dapat ditransmisikan dalam kesusastraan sekarang. Ia mencontohkan laron dalam &rdquo;Lagu Siul&rdquo; Chairil Anwar. Sanadnya jelas Kitab Al-Thawasin Mansur Al-Hallaj. Tamsil &rdquo;diri mencari cahaya&rdquo; ini sampai ke Eropa dan dipungut Goethe. Chairil, sebagaimana pengamat kita, tak merasa mengambilnya dari sumber Islam, tapi Eropa, karena ketidaktahuan sumbangan sastra Islam terhadap sastra dunia. Tapi, sastra Islam tak disekatnya di menara gading. Ia, misalnya, menyejajarkan Amir Hamzah dan Sanusi Pane; satu berorientasi Arab/Persia atau Islam, satu lagi ke Hindu/India. Ia juga sangat apresiatif atas lakon-lakon absurd-eksistensialis Arifin C. Noer tentang perbenturan teologis vs problem eksistensial &ndash;sebagaimana jamak dalam sastra Barat. Inilah upayanya meluaskan akar dan sumber ke dalam sastra Timur maupun Barat. Mulai sastra Arab, Persia, India, Bengali, China, Jepang, termasuk suluk dalam sastra Jawa seperti karya Sunan Bonang. Ia akrabi Iqbal, Al-Hallaj, Rumi, Tagore, Li Po, hingga Hagiwara Sakutaro. Ia dalami surealisme Prancis dan imajisme Inggris. Berdialog dengan karya Eliot, Yeats, Pound, Appollinaire, atau Breton. Belum lagi bicara filsafat, Timur dan Barat, alas bakul pikirannya. Tapi, memang ia memilih sastra sufi sebagai spesifikasi sekaligus totalitasnya. Bukan saja lewat studi, wacana, dan puisi, ia pionir gerakan sastra profetik. Termasuk mewarnai rubrik &rdquo;Dialog&rdquo; Berita Buana yang ia asuh dengan sajak-sajak sufistik. Sampai di sini, saya teringat sajaknya, &rdquo;Mimpi&rdquo; (1987): Aneh, tiap mimpi/membuka kelopak mimpi yang lain,/berlapis-lapis mimpi, tiada dinding/dan tirai akhir/. Ini analog dengan sumber dan akar pengetahuannya yang berlapis, tiada dinding. Meski itu tak aneh mengingat intensitasnya bertungkus lumus dengan sastra dan filsafat. Kadang posisi ini membuat sosoknya seperti tegak di garis demarkasi sufisme (Islam), sinkretisme (tradisi), dan pluralisme (modernisasi). Tapi, ia tempatkan diri dengan tepat karena hal-hal tersebut &ndash;jika tak dikungkung dinding beku egosime; semata cinta&ndash; sejatinya memang bukan kontradiksi. Sebagaimana sajaknya, &rdquo;Barat dan Timur&rdquo; (1990): Barat dan timur adalah guruku/Muslim, Hindu, Kristen, Buddha/pengikut Zen atau Tao/semua adalah guruku/[&hellip;.]/Ya, semua adalah guruku/Ibrahim, Musa, Daud, Laotze/Sidharta, Zarathustra, Socrates, Isa Almasih/Namun hanya pada Muhammad Rasulullah/Dan di masjid saja aku berkhidmat/Walau jejak-Nya/Kujumpai di mana-mana. Kerja-Doa Persentuhan pertama saya dengan puisi Abdul Hadi W.M. melalui buku sekolah, kelas empat kukira, yang memuat sajaknya &rdquo;Nyanyian Seorang Petani&rdquo;. Berilah kiranya yang terbaik bagiku/tanah berlumpur dan kerbau pilihan/bajak dan cangkul/biji padi yang manis//Berilah kiranya yang terbaik/angin mengalir/hujan menyerbu tanah air/bila masanya buahnya kupetik/ranumnya kupetik/rahmat-Mu kuraih. Sajak singkat naratif itu paling berhasil dalam kurikulum, selain &rdquo;Gembala&rdquo; M. Yamin &ndash;abadi dalam kepala. Bertahun kemudian saya sadari betapa kesederhanaannya memuat prosesi kerja dan doa. Persis sajak &rdquo;Cipasung&rdquo; Acep Zamzam Noor yang imaji visualnya menurut Sapardi dua dimensi; petani mencangkul (kerja) seperti orang rukuk sembahyang (ibadah). &rdquo;Nyanyian Seorang Petani&rdquo; prototipe mini sajak Abdul Hadi: kerja/doa satu paket dalam spirit profetik-relegiusitas. Dalam Madura, Luang Prabhang (2006) inilah sajak tertua (1965). Meski ditempatkan kedua setelah &rdquo;Prelude&rdquo; (1967) &ndash;mungkin dianggap mirip prolog&ndash; pola naratifnya muncul kembali di seperempat halaman akhir dengan menonjolkan unsur ketuhanan. Bagian itu merupakan ajuannya sebagai Ahli Cipta, semacam penulis tamu, di Pulau Pinang Malaysia (1991&ndash;1993), lalu terbit dalam Pembawa Matahari (2002). Ini menambah garis tebal namanya sebagai sastrawan sufi bersama Kuntowijoyo, Danarto, atau Zawawi. Awalnya ia berkisar di gerbong sajak imajis/suasana bersama Goenawan Mohamad dan Sapardi Djoko Damono. Lalu mereka menempuh jalan berbeda. Gejala ini dilihatnya sendiri dalam esai lawas di atas. Simbolisme, tulis Hadi, ditemui pada sajak GM, imajisme pada Sapardi, sedangkan Sutardji menampakkan gejala surealis. Madura, Luang Prabhang sendiri lebih separo berisi puisi imajis. Baru pada sajak &rdquo;Tuhan, Kita Begitu Dekat&rdquo; dan seterusnya, muatan sufistiknya kental sekali. Pola ungkapnya pun berubah cukup drastis, dari imajis ke seminaratif. Perubahan itu sangat mungkin merespons studinya atas syair Fansuri maupun penyair sufi lainnya &ndash;kesempurnaan totalitas! Menarik, ia beri ruang puitik pada sosok kontroversial Syekh Siti Jenar, bahkan Jayakatwang, sebagai wujud empati bagi tasawuf yang tertindas. Persentuhan empiris puisinya dengan studi sufistik menguatkan akar tematik dan memancarkan bahasa terang, di tengah dominasi sajak liris-suasana, samar-remang. Dengan itu ia menyempal dari gerbong mainstream walau tetap tanpa dinding penyekat. Atau jika kini ada sedikit batas, itu ibarat sebaris puisi Subagio Sastrowardoyo, Kematian hanyalah selaput gagasan yang gampang diseberangi. (*) --- RAUDAL TANJUNG BANUA, Penyair, tinggal di Jogjakarta

Saya memang acap merujuk Abdul Hadi yang pikirannya tersebar luas di Ulumul Quran. Juga dalam buku Kembali ke Akar Kembali ke Sumber (1999).

Berlapis-lapis Akar dan Sumber, Tiada Dinding

<h3> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/03/56_saja_2-1786646512.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> </h3> <h3>Cara Kerja Satelit</h3> Bulan satelit bumi Mampu pengaruhi luasan air di bumi. Lautan jadi pasang-surut pedoman bagi perahu dan kapal-kapal saat beringsut. Bahkan ia jadi pelita dalam gulita malam dan hati gelap manusia. Pun bumi dilimpahinya cahaya raya dalam purnama Memantik kidung dan senandung di pura dan kampung-kampung. Di bulan mati, terdengar mantra dan lamat suara orang mengaji Kadang ia cipta kenikmatan sekaligus kecemasan lewat gerhana. Membuat orang-orang bersujud sembahyang dan yang lain memukul lesung. Jadi yang kecil memberi irama dan yang besar menerima Tanpa harus bicara matahari dengan satu satelit saja kita di bumi khusyuk menari mengikut irama langit. /Rumahlebah, Juni 2023 --- <h3>Cara Menegakkan Surau</h3> Bagaimana cara menegakkan surau yang roboh di mana-mana? Amalkan ajaran guru dalam diri! Ziarahi kuburnya dengan zikir dan kaji Jenguk tempat di mana beliau pernah duduk mengajar dan engkau tafakur belajar paham; bagaimana syariat waktu, apa hakikat bertemu. Menirunya duduk melingkar di lantai papan beralas tikar Sang guru pusat semesta membayang di mata, hidup di hati Meski beliau sudah tak ada suraunya tegak di mana-mana. /Rumahlebah, Juni 2023 Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/013354493/stunting-melalui-lensa-interseksional">Stunting Melalui Lensa Interseksional</a> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/03/4_saja_1-3961516941.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> --- <h3>Cara Menghormati Diri</h3> Sesekali perlu haru pada diri sendiri Kasih sepercik air mata untuk hormat Bagaimana ia telah berkhidmat Menempuh hari-hari khianat Memunguti duri-duri sepi di sepanjang jalan tak dikenal Dan menyimpan perihnya dalam diam Lama sebelum rasa haru menetes dari air matamu. /Rumahlebah, Juni 2023 --- RAUDAL TANJUNG BANUA, Tinggal di Bantul, Jogjakarta. Mengelola Komunitas Rumahlebah dan Akar Indonesia. Buku mutakhirnya Kota-Kota Kecil yang Diangan dan Kujumpai (2018) dan Cerita-Cerita Kecil yang Sedih dan Menakjubkan (2020).

Bulan satelit bumi

Mampu pengaruhi luasan air

di bumi. Lautan jadi pasang-surut

pedoman bagi perahu dan kapal-kapal

saat beringsut.

Sajak: Cara Kerja Satelit

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/06/13/RAUDAL-TANJUNG-BANUA-1024870848.png" alt="RAUDAL TANJUNG BANUA" width="100%">
<figcaption>RAUDAL TANJUNG BANUA</figcaption>
</figure> KRITIK&nbsp;Rocky Gerung (RG) yang terbilang keras (sebagian menyebut kasar) atas kinerja Presiden Joko Widodo sejatinya tak mengejutkan di negara demokrasi, boro-boro bikin heboh. Setidaknya jika dikaitkan dengan dua hal pokok: sosok dan posisi. Sosok RG selama ini dikenal kritis dengan narasi-narasi filosofisnya. Posisinya pun di luar ring kekuasaan. Ada memang tambahan ketiga: situasi. Kita tahu, sekarang adalah &rsquo;&rsquo;tahun politik&rdquo; di mana segala sesuatu menyangkut politik rawan memancing kehebohan publik. Tapi, benarkah &rsquo;&rsquo;bonus&rdquo; tahun politik membuat kasus RG heboh? Atau ketidaksiapan menerima risiko demokrasi? Lalu, siapa gerangan paling heboh? Menurut saya, ada dua kategori. Pertama, mereka yang heboh karena &rsquo;&rsquo;terkejut&rdquo; atau &rsquo;&rsquo;pura-pura terkejut&rdquo; lantaran risalah moral. Dalam tradisi masyarakat timur, kata mereka, kritik harus santun dan sopan. Cara dan kata yang dianggap tak sesuai unggah-ungguh niscaya batal demi adab, sekalipun konten kritiknya benar. Hal ini dapat ditengarai dari sebagian pihak yang gusar karena istilah verbal pelaku dalam mengkritik. Mereka anggap itu pelecehan simbol negara sehingga perlu dibawa ke ranah hukum. Sebagian menghadang acara RG dan unjuk rasa ke kediamannya. Pangsa ini sebenarnya sudah direngkuh pemain politik yang berkepentingan dengan tahun politik. Kedua, mereka yang menyoal hal substansial. Bagi mereka bukan tetek bengek istilah teknis, melainkan efek kritik bagi kemaslahatan. Jika kritik meminimalkan efek mubazir, itu lebih baik karena terbebas dari kehebohan sesaat dan kritik pun jernih sampai alamat. Kritik yang Merdeka Akan tetapi, bagi penyoal substansial, termasuk saya, dua hal pokok di atas &ndash;sosok dan posisi pengkritik&ndash; jauh lebih menentukan. Sosok RG yang kritis sangat dibutuhkan bangsa ini, sekalipun kadang verbal, itu soal lain. Bahasa bisa beda, apalagi mengekspresikan situasi yang, pinjam Chairil Anwar, terasa &rsquo;&rsquo;menekan-mendesak&rsquo;&rsquo;. Hanya saja, dari segi posisi, RG tampak mudah &rsquo;&rsquo;digeret&rdquo; ke sana kemari oleh jaringan yang mengatasnamakan kelompok kritis. Posisinya jadi kurang jelas. Alih-alih membuatnya tampak sebagai artis ketimbang aktivis. Pikiran-pikirannya &rsquo;&rsquo;tercecer&rdquo; dan terfragmen, karena posisinya yang ngambang, akademisi atau praktisi? Inilah soalnya. Dewasa ini, dalam level tertentu, kritik-mengkritik bukan barang mahal. Di media sosial berseliweran aneka kritik parsial. Sebagai sosok akademis, RG seharusnya bisa lebih mengelaborasi dan mengonstruksi persoalan. Tentu melampaui lintasan isu di media sosial yang potensial &rsquo;&rsquo;digoreng&rdquo;. Tapi ingat, belakangan RG bermetamorfosis dari sosok akademik ke intelektual publik. Karena itu, simbol dan aksesnya juga bersifat publik yang relatif cair seperti media sosial atau YouTube. Beda dengan publikasi sebelumnya, di majalah, koran, atau jurnal. Dulu gagasannya ditulis dan dipresentasikan, kini berupa opini lisan yang direkam dan disebarkan. Tak mudah memang bermetamorfosis menjadi intelektual publik karena arenanya beda sekali. Risiko juga tanggung sendiri. Buktinya, tak banyak sosok berlatar akademik mau mengambil posisi tersebut. Lebih mudah beralih dari ruang akademik ke kursi kekuasaan, misalnya dilantik menjadi pejabat publik. Sebagaimana tak mudah bagi sebagian pihak menggeser sosok dan posisi seseorang &ndash;seperti RG&ndash; dari citra akademis ke arena pragmatis. Posisi baur tersebut membuat sosok dan posisi RG rentan bias dan rawan serangan lawan. Ia mesti memperjelas posisi, sebagaimana Arief Budiman era 90-an berhimpun bersama sejawat dalam wadah dan gerakan publik serta fokus ke isu utama seperti golput. Di atas semua itu, kita butuh ruang kritik yang merdeka. Tanpa itu, kritik mudah dipelintir oleh situasi. Jika perlu dalam bulan kemerdekaan ini, kibarkan bendera &rsquo;&rsquo;kurikulum kritik merdeka&rdquo; supaya situasi tak jadi ruang aji mumpung. Pertama, merdeka sejak dalam pikiran, artinya bebas merawat dan menyatakan pikiran. Bagaimanapun ekspresi seseorang &ndash;sepanjang bisa dipertanggungjawabkan&ndash; perlu mendapat jaminan kebebasan. Kedua, merdeka dari posisi di mana pikiran itu disampaikan. Pengkritik tidak tersandera oleh kepentingan kelompok yang mengundang dan menggadang-gadangnya. Kritik adalah untuk kemaslahatan bersama. Ketiga, merdeka dari ancaman dan tuntutan, fisik maupun nonfisik. Baik tuntutan maaf maupun hukum. Meski tuntutan hukum jelas lebih baik dibanding tindakan di luar hukum, tapi juga jadi preseden jalan pintas. Apalagi jika memakai UU ITE yang bermasalah. Spirit Rendra Dulu, sosok Rendra dikenal tajam mengkritik rezim Orde Baru. Ideologi pembangunanisme jadi bulan-bulanan dalam apa yang ia namakan &rsquo;&rsquo;puisi pamflet&rdquo;. Tanggal 28 April 1978 Rendra dilempari amonia ketika membaca puisi di TIM. Tapi, acara dilanjutkan setelah mantan Kapolri Hoegeng yang duduk sederet dengan Bung Hatta berdiri di atas kursinya. &rdquo;Terus, terus,&rdquo; teriaknya (Tempo, 6 Mei 1978 dalam Ketika Rendra Baca Sajak, ed Edi Haryono, 2004: 59). Rendra menjawab, &rdquo;Saya tidak mundur. Apakah saudara akan mundur?&rdquo; Penonton menyambut: &rsquo;&rsquo;Tidaaaak.&rdquo; Maka, Rendra membaca puisinya kembali: Apabila kritik hanya boleh melalui saluran resmi, maka kehidupan akan menjadi sayur tanpa garam&hellip;&rdquo; Tapi, besoknya justru Rendra dipanggil Kodim 0501 Jakarta Pusat. Setelah diinterogasi, ia ditahan Laksusda Jaya. Tak kepalang tanggung: enam bulan tanpa pengadilan. Ia dituduh melanggar Pasal 154, 155, dan 156 KUHP tentang Penyebaran Kebencian (Kompas, 18 Oktober 1978, ibid). Situasi saat itu memang represif. Akan tetapi, Rendra tak mundur. Sosok dan posisinya jelas sampai ia berpulang, 6 Agustus 2009. Kita pantas mengenang 14 tahun Rendra berpulang dengan mewarisi spiritnya yang kritis dan merdeka. Rendra juga mencetuskan gagasan &rsquo;&rsquo;gagah dalam kemiskinan&rdquo; untuk aktor-aktor Bengkel Teater supaya semangat berpentas dalam keterbatasan. Begitu pula kiranya di pentas kebangsaan. HUT Ke-78 RI perlu jadi momentum bagi aktor-aktor cendekiawan, termasuk seniman, untuk tetap kritis dalam situasi apa pun. Meski miskin apresiasi dari penguasa dan para pendukungnya. Merdeka! <hr /> *) RAUDAL TANJUNG B, Penyair dan anggota grup Kuncen Pantai Barat

Kritik Rocky Gerung (RG) yang terbilang keras (sebagian menyebut kasar) atas kinerja Presiden Joko Widodo sejatinya tak mengejutkan.

Rocky Gerung, Rendra, dan Kritik yang Merdeka

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/06/13/RAUDAL-TANJUNG-BANUA-1024870848.png" alt="RAUDAL TANJUNG BANUA" width="100%">
<figcaption>RAUDAL TANJUNG BANUA</figcaption>
</figure> PRESIDEN&nbsp;Ir Joko Widodo telah mengumumkan logo Ibu Kota Nusantara (IKN) yang dinamai pohon hayat. Presiden menyatakan pohon hayat adalah simbol pohon kehidupan yang diharapkan menginspirasi IKN sebagai sumber kehidupan baru rakyat Indonesia. Menarik, sebab IKN diletakkan dalam perspektif kebudayaan. Di antara beton, besi, dan baja, pohon hayat niscaya jadi penyeimbang menyejukkan. Merujuk berbagai sumber, pohon hayat (tree of life) adalah arketipe banyak agama, mitologi, dan cerita rakyat di dunia. Dalam Hindu disebut pohon kalpataru, simbol terkabulnya keinginan bila manusia memuliakan pohon kehidupan. Agama Buddha menyebut pohon bodhi tempat Sidharta mendapat pencerahan. Dalam agama-agama Abrahamik ia dipercaya tumbuh di firdaus. Jelas, pohon hayat kokoh dalam khazanah budaya Nusantara. Bukankah Nusantara titik pertemuan agama-agama dan mitologi? Di Jawa, misalnya, pohon hayat digambarkan dalam bentuk gunungan sebagai simbol kebijaksanaan. Masyarakat Dayak menyebutnya batang garing yang bernilai spiritual, magis, dan mitologis. Hayat Pohon Kalimantan Di sisi lain, Kalimantan dikenal sebagai tempat hayat (kehidupan) pepohonan besar dalam ekologi hutan tropis terbesar di dunia. Profauna mencatat luasnya lebih dari 40,8 juta hektare. Lebih dari hayat pepohonan, di dalamnya hidup aneka fauna, termasuk satwa langka. Juga keberadaan masyarakat adat yang memperlakukan pohon dengan hormat. Pohon lunuk akau, beringin berbatang kuning kemerahan, tak boleh ditebang karena rumah bagi makhluk halus. Menebang pohon ulin ada ritualnya karena dianggap pohon keramat. Setidaknya itu dipegang teguh oleh orang Dayak Kadori atau Ot Danum (Kartika Rini, Tempun Petak Nana Sare, 2005: 18). Masyarakat Dayak Meratus menikmati buah pohonan hutan sebagai alternatif pangan. Anna Lowenhaupt Tsing dalam Di Bawah Bayang-Bayang Ratu Intan mencatat pohon berbuah musiman itu. Ada hambawang, kulidang, kwini, lahung, luak, nangka, pampakin, tawadak, dan tarap, termasuk pohon-pohon penghasil madu (1998: 514). Masyarakat peladang tak asal tebang pohon. Istilah peladang berpindah dan tebang-bakar yang telanjur dipublikasikan negatif &ndash;dituduh sumber kabut-asap&ndash; sebenarnya justru positif karena cara itu menjaga humus tanah. Pohon-pohon berguna direnggangkan jaraknya, dijaga dari api. Pohon tetap hidup dan api tak menjalar. Biji ditugal di antara pepohonan. Selesai panen, ladang ditinggal, kembali merimba. Ladang lama lanjut diolah. Lewat cara itu orang Meratus memengaruhi komposisi hutan (Tsing, 1998: 240). Kabut-asap adalah fenomena belakangan, seiring merajalelanya kebun kelapa sawit. Sedang aktivitas berladang ada sejak zaman nenek moyang! Ini analog dengan tengara Presiden Jokowi atas banjir besar di Kalsel awal tahun 2021 yang disebutnya karena curah hujan tinggi. Padahal hujan dan hutan adalah sejoli yang saling membutuhkan. Tsing menganggap pengetahuan ekologi lokal masyarakat adat jauh lebih terperinci dan kompleks dibandingkan dengan pemerintah. Bayangkan, di tengah keanekaragaman pohon, orang Meratus hanya memanfaatkan 23 jenis pohon untuk berbagai keperluan. Ironi dan Harapan Ironisnya, pemerintah memandang pohon Kalimantan sebatas komoditas. Sejak lama hutannya diperawani melalui akad dengan pengusaha HPH. Departemen Kehutanan mencatat, angka deforestasi 2000&ndash;2005 mencapai 1,23 juta hektare. Sementara Greenpeace mencatat, hutan Kalimantan kini tinggal 25,5 juta hektare. Pemegang HPH tak punya rasa hormat pada hayat pepohonan. Jangankan ritual menebang batang ulin, semua jenis pohon dibabat tanpa tebang pilih. Pohon dikerat jadi kayu gelondongan, lalu ditarik di sungai-sungai yang berhulu di kawasan hutan yang ditebangi itu! Penulis teringat sajak satire penyair Sintang, Aant S. Kawisar: Kutebangi pohon-pohon/untuk kuupacarai. Ia menyasar basa-basi normatif saat pemerintah dan pengusaha melakukan akad perizinan. Regulasi untuk reboisasi hanyalah tetesan madu di atas kertas. Alih-alih eksploitasi malah berlanjut ke bidang tambang dan perkebunan. Regulasi tentang reklamasi bekas tambang batu bara juga tak berarti. Banyak lubang dibiarkan menganga dan sering menelan korban jiwa. Begitu pula kasus perkebunan raksasa. Hak atas alam masyarakat adat kerap direnggut paksa demi perluasan lahan sepihak. Tak jarang mereka dikriminalisasi jika menuntut hak. Padahal merekalah pemilik sejati hutan ulayat. Di tengah situasi itulah IKN dibangun di lahan ribuan hektare. Tentu juga menebangi pepohonannya. Semoga tim proyek bijak memperlakukan lahan dan pepohonan sehingga melahirkan tata ruang hijau. Lalu, apakah kelak hayat pohonan Kalimantan terjaga karena dekat ibu kota negara? Ada satu &rdquo;teori&rdquo; sehubungan dengan pembangunan infrastruktur di sekitar kawasan hutan. Konon, bila hutan dibelah jalan raya, para pembalak liar akan mudah mencapai sasaran. Apakah IKN juga akan menjadi pintu masuk bagi para perusak lingkungan? Untuk diketahui, IKN terletak dekat Tahura Bukit Soeharto dan Pegunungan Meratus. Saat ini saja Meratus jadi bulan-bulanan pengusaha tambang dan kebun. Hulu Sungai Tengah yang relatif belum tersentuh masih dipantau Gerakan Save Meratus sebab terus diincar. Semoga fungsi IKN tidak tumpang-tindih seperti Jakarta; antara kota bisnis dan pusat pemerintahan sulit dibedakan. Mempermudah &rdquo;perselingkuhan&rdquo; penguasa-pengusaha. Buktikan IKN bukan tempat &rdquo;perselingkuhan&rdquo; baru! Spiritualitas pohon hayat IKN harus bersanding dengan hayat pepohonan Kalimantan yang menanggung hikayat pemusnahan.&nbsp;(*) <hr /> *)&nbsp;RAUDAL TANJUNG BANUA,&nbsp;Sastrawan dan anggota Grup Kuncen Pantai Barat

IKN diletakkan dalam perspektif kebudayaan. Di antara beton, besi, dan baja, pohon hayat niscaya jadi penyeimbang menyejukkan.

Pohon Hayat IKN dan Hayat Pohon Kalimantan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/04/29/CERPEN-4-29-3302787085.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Langit pengujung Ramadan terlihat bersih. Awan tipis menyisih persis di pucuk meranti. Daun-daunnya mengembang serupa atap. Sesekali olang mengepak di dahan paling tinggi. Di sana rajawali yang disucikan kaummu itu membangun singgasana. KAUTENGADAH, ingat surau kecilmu yang juga dinaungi sebatang meranti tua. Apa kabarnya bulan puasa begini? Tambah ramai atau makin sepi? Apa kabar kawan-kawanmu di surau kecil itu? Nofan, Dita, Ayu. Ketiganya pintar ngaji. Syamsudin yang lantang saat azan sehingga ia dipanggil Bilal Lantang. Atau Lian, sesekali beranikan diri jadi imam. Kau sendiri didahulukan selangkah ditinggikan seranting. Itu kata Nofan dan Syam. Kaukira karena kau paling tua. Atau kau paling sering mengajak mereka ke surau. O, mungkin aku rajin sekolah, pikirmu lain waktu. Semua itu benar belaka. Tapi ada yang tak langsung kaudengar. Di depan jemaah &ndash;saat kau tak ada&ndash; Wak Imam pernah bilang, pengetahuan agamamu bagus. &rdquo;Anak itu bisa memimpin,&rdquo; katanya. Seolah menemukan gaharu pilihan di hutan yang terancam. Pakde Samin bahkan membawa filosofi Jawa menanggapi Wak Imam. Transmigran yang tinggal di dusun kalian itu sadar betul sulitnya dakwah di pedalaman. &rdquo;Mudahan ia pulung bagi kampung, dan wangsit bagi sedulur,&rdquo; katanya kalem. Itulah tak heran, kau sering jadi imam bila Wak Imam sibuk di ladang. Sesekali kau diminta mengisi ceramah, bukan? Meski kau merasa malu bila ingat isi ceramahmu dulu. Ah, kenangan itu terus menguntitmu. Sejak awal kau pergi, hingga saat kini kau kembali. Dari Air Molek kau naik ojek, dan turun di simpang. Lalu kaupilih jalan kaki, lewati jalan pintas, menghindar bertemu kenalan. Kau ingin lepas rindu dulu dengan amai. Rasa tercium goreng ikan sungai yang gurih di kuali amai. Getas daun pucuk ubi dipiuh sambal belacan. Begitulah kalian duduk makan beralas tikar daun rumbai. Hmm&hellip;Kau tertegun. Ingat nasib dusun. Maka kaualihkan bayangan sedap nian itu dengan berpikir semoga tak semua tempat jadi kebun. Bukankah kampungmu penyanggah Taman Nasional Bukit Tigapuluh? Tempat orang Talang Mamak, puakmu, bertahan hidup. Mustahil terjamah sawit, bukan? Kau agak lega. Itu pula yang dulu diyakini abahmu. Sawit tak akan masuk lebih jauh ke dusun terpencil dan huma kalian. Paling hanya sampai Belilas, di jalan lintas timur Sumatera, kata abah menenok jarak. Cukup jauh, sehingga ia picingkan sebelah mata. Ketika akhirnya sawit muncul begitu cepat di batas luak (kampung) Talang Sungai Parit, seolah bibitnya ditembakkan begitu saja dari Belilas, abahmu sedikit tercekat. Apalagi orang kampung sendiri menebang pohon karetnya dan mengganti dengan sawit. Namun abahmu masih berbesar hati. Itu hanya sekitar luak yang memang tak bisa mengelak dari kemajuan, katanya. Karet itu juga sudah pada tua, harga tak pernah naik. *** Abahmu masih bisa terkekeh beri harap. Meski hutan dusun kalian masih aman, sejatinya warga mulai gelisah. Tapi setidaknya, tiap kali utusan perusahaan datang bertemu abahmu, Wak Imam dan Pakde, bicarakan sistem kebun, mereka tak percaya janji lahan plasma. Omong kosong. Malah pemilik lahan sering terusir. Abahmu menghamburkan air sirih dari mulutnya. Mulut yang sebenarnya tak suka banyak berkata-kata. Orang perusahaan pergi menahan gerun hati. Sebaliknya di mata orang dusun abahmu semacam harimau adat. Garang menolak tuba dan jerat. Tentu, karena abahmu adalah turunan batin, kepala kaum, yang disegani. Kau pun berhak jadi batin sebagaimana kakekmu. Seharusnya juga abahmu. Tapi ia menghilang ke Pekanbaru. Dan kembali setelah terpilih batin baru; Paman Umang. Seorang lajang (sebenarnya duda) karena istri yang baru dinikahinya lari bersama mandor kebun. Kini kausadari, abahmu memberi isyarat tugas itu untukmu. Entah kapan. Lewat caranya mengenalkan silsilah dan menceritakan leluhur, si abah yakin, kelak kau akan memanggul tugas itu. Tak serupa ia yang menolak halus; pergi sejenak dan kembali dengan memilih jadi orang belakang layar. Lebih dari itu, ia ingin kau sekolah meski adik-adikmu, Dartin dan Calvin, serta kawan seusiamu memilih behuma, berladang. Sebagian mencari damar ke hutan. Sekolah cocok buatmu, calon batin masa depan, itu juga isyarat yang tak perlu diucapkan abah. Ingatkah kau waktu kakekmu masih hidup? Waktu itu kau sering dititip abah untuk mengikuti kegiatan kakek sebagai batin. Menghadiri ritual begawai (pernikahan), turun tanah (kematian), dan ritual-ritual lain yang membuat jiwamu terikat pada adat. Salah satu ritual yang kausukai adalah saat Lebaran: Menjelang Rajo. Pada hari baik bulan baik itu pak batin, pak dukun, pak balian, kumantan, penghulu, dan para katuha berkumpul. Berdoa. Bakar menyan, baca mantra. Seluruh kampung bersukaria melepas kalian pergi sebagai utusan ke istana Raja Indragiri. Kalian bawa hadiah dan persembahan hasil bumi. Madu hutan dan madu pahit batang pelawan. Jernang, telur ikan, daging rusa dan kijang. Buah-buah ranum segar. Padi ladang yang terbaik. Dulu, kata kakek, moyang kalian menghilir Sungai Indragiri naik rakit kayu kulim. Berlabuh di tepian Masjid Sultan Salehudin. Kini kalian berangkat naik mobil. Di istana bertiang tinggi kalian disambut Raja. Saling bermaafan. Ia tetap berwibawa meski zaman berubah. Hampir separo wilayahnya kini jadi kebun sawit. Tinggal sedikit hutan Bukit Tigapuluh tempat kaummu hidup. Itu pun digasak. Kabarnya Raja sudah bicarakan dengan banyak pihak, meski nyatanya buka lahan jalan terus. *** Seolah tak terasa, kebun sawit meluas sampai ke tepi luak. Bahkan dusun-dusun terjauh. Tinggal dusunmu belum terjamah. Tapi kalian terkepung. Abahmu habis waktu mengurus ini-itu mengamankan hutan ulayat. Kelelahan dan rasa putus asa membuat abahmu jatuh sakit. Dari pondok huma ia digotong pulang ke dusun. Pak Dukun yang masih kerabatmu membacai mantra. Mata abahmu mendelik. Panas. Ada isyarat ia sampaikan, seolah menunjuk garis dan batas. Tak lama, abahmu menutup mata selama-lamanya. Kau baru masuk SMA di Molek. Nyaris sekolahmu putus. Untung Yayasan Mandiri lekas membantu. Mereka ajak kau masuk pesantren ke Jawa. Keluargamu setuju, kecuali Paman Umang. Sayang ia kerabat jauh, tak bisa campur tangan. Meski kau paling dekat dengannya. Lagi pula pihak yayasan pandai benar meyakinkan keluarga besarmu. Sejak itulah kautinggalkan dusun. Bertahun-tahun. Tiap kali kaunyatakan kangen kampung, amai dan adik semua, pengurus yayasan selalu punya cara mencegah. Belum saatnya, kata mereka. Tak ada sinyal. Kau harus pandai. Begitu selalu, dan kau pun abai. Ditambah Covid-19 yang menghalangi mudik &ndash;jadi alasan tangguh yayasan&ndash; tak terasa empat kali Lebaran kau tak pulang. Bang Toyib, guyon kalian di pondok. Tapi Lebaran ini tak bisa lagi. Kau tak terbendung. Madrasahmu tamat. Kau telah minta restu guru-gurumu dengan hormat. Hanya pengurus yayasan masih gondok. Mereka habis alasan melarang kau pulang. Kau diberi tiket pesawat. Dari Pekanbaru, naik oto travel paling pagi, kau bertolak ke Air Molek. Lalu cari ojek ke pedalaman. Begitulah kini kau berjalan. Di batas dusun, di balik gerumbul semak liar kaudengar deru. Kauhenti sejenak. Kaukuakkan semak, dan tampaklah alat-alat berat bekerja bagai menggasing tanah. Astaga! Kau ngilu serasa tubuh sendiri sedang digasing. Kata guru ngajimu dulu, Bu Rahima, manusia tercipta dari tanah, maka ia tak asing dengan apa pun yang tiba. Hanya akan merana kalau yang tiba adalah tuba. Guru asal Pangean yang mencintai anak-anak Talang Mamak itu tak segan-segan menyebut sawit, penyebab rasa sakit; buldoser, segala baja, sebagai tuba! &rdquo;Rul! Chairul?&rdquo; sesuara memanggilmu di tepi sungai. Ujung tangkai pancingnya seolah menggores matahari petang yang memerah. &rdquo;Bilal!&rdquo; kau mendekat. Kaulihat kembunya tak terisi setengah. Kalian berjabat tangan. Erat. Empat tahun bukan waktu yang singkat. Kalian lalu bercerita sambil jalan, seperti sungai mengalir lamban. &rdquo;Susah cari ikan. Sungai kian dangkal, rawa kering. Bukan soal kemarau atau hujan, Rul. Tapi air terisap akar sawit,&rdquo; Bilal terus bicara. &rdquo;Kaulihat, perusahaan sudah sampai batas dusun. Untung kau cepat pulang.&rdquo; Kau menerawang. Kuik-kuik olang. Berpusar di langit petang. *** Kau disambut amai yang juga baru tiba dari ladang. Ia histeris, lalu terisak-isak. Si anak hilang kembali pulang! Kenapa susah sekali kau dikontak dan kau pun tak pernah kontak kami? Lebih pelosok mana pondokmu daripada kita di sini? Amai menceracau. Dari amai, kautahu, tiap kali nelepon, pengurus yayasan selalu bilang kau sedang belajar. Terakhir mereka bilang, aturan pondok melarang santri terhubung kampung supaya fokus. Kami putus asa, kata amai. Kau terdiam, yakin adanya permainan. Azan Magrib di radio transistor. Kalian berbuka. Dartin hidangkan sedikit ikan pemberian Bilal. Lumayan pengobat kangen. Dari adikmu itu kaudapat kabar bahwa Paman Umang sudah menikah dengan amai. Sekarang ia dalam perjalanan pulang dari ladang. Perasaanmu campur aduk. &rdquo;Kau pulang, Rul?&rdquo; pas suap terakhir, Paman Umang datang. Ia cuci kaki di penutu. Kau tersintak. Orang yang dulu kauakrabi kini berubah sosok lain tegak di pintu. &rdquo;I-Iya,&rdquo; kau kikuk, batal menambah nasi. Hatimu tak menentu. Paman Umang duduk di sampingmu. Amai mengambilkan pinggan buatnya. &rdquo;Kau sudah tahu dari amai, atau adik-adik, kan? Begitulah. Paman harus dampingi kalian. Sejak kau pergi, paman merasa tak enak. Kautahu? Yayasan itu dibuat sendiri oleh perusahaan. Mereka incar anak-anak dusun sambil mengincar tanahnya. Jika anak-anak diungsikan, negosiasi lebih mudah.&rdquo; Paman membuka modus. &rdquo;Itu yang terjadi,&rdquo; ia mulai lagi. &rdquo;Seperti kaualami sendiri. Kau dihalangi pulang, kan? Sebelum ulayat kaummu mereka kuasai!&rdquo; &rdquo;Tapi belum terlambat! Selama ini paman bertahan. Bukan dendam pada seorang mandor. Ini soal hak! Besok, sesuai kesepakatan, tiga hari setelah Lebaran, perwakilan warga akan bertemu orang perusahaan. Karena kebetulan kau sudah pulang, kaulah yang harus mewakili kami.&rdquo; Tugas dititahkan Paman Batin yang kini jadi bapak sambungmu. *** Apakah kau menyesal telah pergi? Tidak. Kau pernah baca buku penyair Riau. Kita beri bahasa dan minyak ke Jakarta, tapi Jakarta tak beri kite ape-ape, tulisnya. Tapi kau juga ingat penyair Latin menulis: Spanyol-Portugis mengambil emas kami; maka kami ambil pula emas mereka, bahasa. Persis kau dipermainkan yayasan. Tapi ilmu yang kaudapatkan mengalahkan segala permainan itu! Dari situ kau lalu bertanya kabar surau. &rdquo;Sejak abang pergi, surau sepi. Tarawih terseok-seok. Lalu terhenti pertengahan Ramadan. Wak Imam sakit. Bang Lian sibuk jadi sopir truk,&rdquo; Calvin berkabar. &rdquo;Dan tak akan ada takbir!&rdquo; sahut amai masygul. Malam itu juga kau ke surau. Kausuruh Calvin menjemput Syamsudin. Kausetel speaker yang lama tak terpakai. Lalu kauminta sang Bilal kumandangkan azan. Masih lantang. Para jemaah, terutama kawan-kawanmu, terkejut haru menjumpaimu. Sepekan sisa Ramadan kaumanfaatkan betul di surau. Bukan hanya Tarawih. Tak kalah penting membahas cara menghadapi perusahaan sawit. Kalian sepakat minta pendamping dari lembaga swadaya dan advokasi hukum probono. Kalian sempat panas membahas apakah lembaga swadaya masih bisa dipercaya? Kami trauma atas apa yang kauterima, kata Dita. Ya, sambung Ayu; bayangkan tim CSR ternyata berkedok yayasan! Syukurlah kalian tak yakin semua lembaga swadaya begitu. Ada Mantiko Law Office di Air Molek. Dulu kau kerap singgah di kantornya yang punya ruang baca. Ada pula lembaga studi Perpatih Kultur. Keduanya siap dampingi kalian. Pers dikoordinasikan pengelola Adatpedia, seorang lelaki berjanggut. Bahkan tim advokasi tersebut sengaja ikut berlebaran di dusunmu. Maklum jadwal sangat mepet. Begitu rombongan Menjelang Rajo bertolak ke istana raja di Rengat, kalian juga akan berangkat ke kantor camat Rakit Kulim bertemu orang perusahaan. Berkahnya, di luar dugaan. Inilah Lebaran paling semarak di dusunmu. Surau dicat seperti baru. Laki-laki berjanggut, laki-laki bertopi laken, mbak-mbak pendamping yang bersemangat, dan sejumlah lainnya ikut memenuhi surau. Jemaah meluber ke halaman. Kau sendiri, atas restu Wak Imam yang baru sembuh, memimpin salat Id. Lalu kau naik mimbar dengan wajah berseri. Kau berkhotbah tentang hak dan yang batil. Tentang hidup bersebati menegakkan hablum minal &rsquo;alam. Dari atas mimbar, sayup kaudengar suara ribut dari arah hutan. Jemaah pun jelas mendengar. Kemudian ada orang berlari mengabarkan: perusahaan sawit telah merangsek lahan, menebangi pohon bahkan kebun karet warga! Celaka! Kaupercepat khotbah. Akankah kauperintah jemaahmu yang berbahagia itu untuk menghadang, saat kemenangan perang sebulan penuh sedang mereka rayakan? Berapa korbankah? Tidak. Kau terguncang. Kautahu, perang paling besar melawan nafsu sendiri. Tapi nafsukah ini, Tuhan, saat mesin menderu, segala baja, bagai induk tuba, mengepung kaummu? Maka kauangkat tangan ke langit. Sebagai santri, fasih kaubaca ayat-ayat perlawanan. Jemaah serentak menyambut. Bukan bersalaman. Tapi dengan tangan terkepal. Sarung, sajadah, berkibaran menuju batas dusun. Allahuakbar, Allahuakbar, Walilahilhamd. Maju! Serbu! Merdeka! Gema takbir bercampur yel-yel, bergemuruh padu, nun di lambung Bukit Tigapuluh. (*) Indragiri&ndash;Jogja, Januari&ndash;Maret 2023 --- RAUDAL TANJUNG BANUA, Buku terbarunya, Cerita-Cerita Kecil yang Sedih dan Menakjubkan

Langit pengujung Ramadan terlihat bersih. Awan tipis menyisih persis di pucuk meranti. Daun-daunnya mengembang serupa atap.

Gema Takbir Bukit Tigapuluh

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network