Saras Dewi

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/12/06/gajah-sawit-4214845783.jpg" alt="ILUSTRASI. (JAWA POS)" /> Gajah sebagai hewan mamalia selalu menggugah dan memukau bagi manusia. Ini tampak dalam berbagai karya sastra, karya seni lukis, hingga berbagai kepercayaan mitologis yang terhubung dengan hewan ini.&nbsp; MESKI de&shy;mikian, ter&shy;pe&shy;so&shy;nanya ma&shy;nusia terhadap gajah perlu di&shy;cermati secara kritis, sebab acap kali sikap kagum itu mengendapkan pandangan antroposentrik yang hanya meletakkan gajah sebagai objek belaka. Walau manusia terpukau dengan gajah, da&shy;lam realitasnya kehidupan ga&shy;jah di alam liar sedang ber&shy;ada di dalam ancaman.&nbsp; <h3 class="pf0">Sengketa Ruang</h3> Sengketa ruang antara ma&shy;nusia dan satwa, dalam hal ini gajah, terjadi salah satu&shy;nya di Taman Nasional Tesso Nilo (TNTN) di Riau, Su&shy;ma&shy;tera. Ruang konservasi ini berubah menjadi ruang konflik yang sengit, yang membenturkan warga dengan satwa. Kericuhan terus terjadi di taman nasio&shy;nal, bahkan memuncak men&shy;jadi tindakan perusakan oleh pihak-pihak yang meng&shy;inginkan taman nasional itu ditutup. Adapun populasi gajah liar di kawasan TNTN semakin berkurang jum&shy;lah&shy;nya, melalui data terakhir, disebutkan bahwa ada se&shy;kitar 150 ekor. Penyebab utama me&shy;nu&shy;runnya populasi gajah adalah terjadinya pe&shy;ram&shy;bahan hutan. Ini me&shy;nye&shy;bab&shy;kan ruang hidup gajah semakin terimpit. TNTN yang pada awalnya memiliki luas 81.793 hektare kini hanya tersisa menjadi 12.561 hektare. Gajah mem&shy;bu&shy;tuh&shy;kan ekosistem spesifik untuk bertahan hidup dalam alam liar, mereka perlu ruang jelajah dan makan bersama kelompoknya di wilayah yang luas.&nbsp; Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/016893422/ffi-asosiasi-film-dan-nominasi">FFI, Asosiasi Film dan Nominasi</a> Ekosistem bagi gajah-gajah liar ini penting untuk di&shy;per&shy;ta&shy;hankan, selain demi melindungi spesies yang rapuh ini, tetapi juga amat penting bagi manusia. Me&shy;ngapa pelestarian Tesso Nilo menjadi sedemikian urgen? Tes&shy;so Nilo sebagai habitat pri&shy;mer merupakan hutan pe&shy;nyangga yang sangat pen&shy;ting untuk dijaga. Men&shy;ciut&shy;nya wilayah hutan, selain mengancam habitat spesies kunci yakni gajah sumatera dan satwa liar lainnya, akan berbahaya juga bagi manusia.&nbsp; Melihat kebencanaan yang terjadi di Aceh, Sumatera Utara, dan Sumatera Barat, deforestasi yang terjadi di wi&shy;layah hulu hutan menye&shy;bab&shy;kan curah air hujan yang ekstrem langsung mengalir menjadi bencana banjir ban&shy;dang dan longsor. Men&shy;ja&shy;ga hutan merupakan cara mi&shy;tigasi dan adaptasi ben&shy;cana yang tepat sasaran, terutama saat ini ketika kita menjalani perubahan iklim.&nbsp; Menggunakan perspektif filsafat lingkungan, kita dapat mencermati lebih sak&shy;sa&shy;ma dunia satwa yang terkadang diabaikan oleh pandangan manusia. Sikap antroposentris, yakni pan&shy;dangan yang meletakkan kepentingan manusia se&shy;bagai pusat, dapat me&shy;nya&shy;markan observasi manusia terhadap dunia satwa yang sangat dinamis.&nbsp; Filsafat lingkungan hidup adalah upaya kritis mem&shy;per&shy;luas pertimbangan etis filosofis tidak saja tunggal pada manusia, tetapi pada ke&shy;pentingan dan ke&shy;si&shy;nam&shy;bungan biodiversitas. Filsafat yang mulanya sangat kental menempatkan rasio manusia sebagai alasan terbentuknya suatu dominasi posisi ma&shy;nu&shy;sia di alam, secara ber&shy;angsur-angsur terjadi per&shy;ubahan paradigma. Seiring dengan banyaknya pem&shy;ba&shy;ruan pikiran, kini mulai berkembang pembahasan yang menempatkan satwa tidak lagi sebagai objek yang dianggap properti manusia saja, namun sebagai subjek yang memiliki emosi dan kecerdasan.&nbsp; Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/016893380/sekata-tak-serupa">Sekata Tak Serupa</a> <h3 class="pf0">Kaya Pengalaman dan Emosi</h3> Sejatinya dunia satwa se&shy;ma&shy;rak dengan pengalaman dan emosi. Itu yang di&shy;sam&shy;paikan oleh filsuf Prancis bernama Maurice Merleau-Ponty. Ia menjelaskan de&shy;ngan teori yang ia sebut sebagai spectacle of ani&shy;ma&shy;lity, atau dinamis dan se&shy;ma&shy;raknya kehidupan satwa itu. Hanya karena manusia memandang remeh dunia satwa, bukan berarti penga&shy;laman dan rasa mereka itu tidak ada. Justru, gajah ada&shy;lah makhluk yang kaya de&shy;ngan emosi. Mereka me&shy;ra&shy;sakan kecintaan terhadap keluarga, protektif terhadap kelompoknya, mereka juga merasakan ketakutan dan penderitaan.&nbsp; Berbagai penelitian ilmiah telah dihasilkan untuk me&shy;ma&shy;hami ikatan sosial pada gajah. Mereka mengingat anggota keluarganya yang mati, mereka menunjukkan duka dengan menyentuh tu&shy;lang belulang. Ini yang disebut sebagai interioritas dari gajah, atau kehidupan batin yang sering kali di&shy;lalaikan oleh manusia. Ga&shy;jah ingin hidup dalam damai bersama keluarganya. Hutan dalam hal ini bukan saja kepunyaan manusia, hutan adalah rumah bagi gajah beserta makhluk hi&shy;dup lainnya.&nbsp; Dalam bukunya, When El&shy;e&shy;&shy;phants Weep, Jeffrey Mous&shy;saieff Mason, seorang peneliti yang mendalami emosi pada hewan, mengu&shy;raikan bagaimana gajah merasakan teror dan trauma. Ia memberikan contoh ba&shy;gai&shy;mana anak-anak gajah di Kenya yang diselamatkan dari perburuan, mereka se&shy;ring terbangun dari tidurnya meronta-ronta dan menge&shy;luarkan suara yang nyaring. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/buku/016866887/korpus-uterus-perkara-dosa-jadi-ambigu-di-tangan-manusia">Korpus Uterus: Perkara Dosa Jadi Ambigu di Tangan Manusia</a>&nbsp; Anak-anak gajah itu me&shy;nyak&shy;sikan bagaimana ke&shy;luarganya dibunuh dan ga&shy;dingnya dipotong oleh pem&shy;buru. Begitu pula kisah-kisah yang bertutur tentang induk gajah yang tidak mau meninggalkan jasad anak&shy;nya, atau kawanan yang ber&shy;keliling seperti me&shy;la&shy;ku&shy;kan ritual berkabung ketika ke&shy;hilangan anggota ke&shy;lom&shy;pok&shy;nya. Mereka dapat me&shy;ra&shy;sakan kegembiraan, ke&shy;se&shy;dihan dan juga trauma.&nbsp; Melindungi gajah sesung&shy;guh&shy;nya berarti melindungi hutan, dan melindungi hu&shy;tan berarti melindungi ma&shy;nusia dan semua makhluk. Merleau-Ponty menyebutnya sebagai intertwining atau keterjalinan antar; tubuh manusia, tubuh gajah, ter&shy;hu&shy;bung di dalam tubuh hu&shy;tan. Menjaga keseimbang&shy;an yang luhur ini sewajibnya menjadi keutamaan kita semua, sebab dunia yang kita hidupi bukanlah dunia milik manusia saja. Dunia ini tumbuh dari kehadiran se&shy;ga&shy;la yang hidup. Merusak sa&shy;lah satunya berarti merobek keutuhan yang ada. (*)

Gajah sebagai hewan mamalia selalu menggugah dan memukau bagi manusia. Ini tampak dalam berbagai karya sastra, karya seni lukis.

Gajah

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/03/01/sukatani-3570922094.jpg" alt="ILUSTRASI SUKATANI. (NINA/JAWA POS)" /> &rdquo;Sukatani! Suka karo wong tani, Sukatani! Pengin dadi wong tani&hellip;&rdquo; Lirik lagu itu menghimpun seluruh jiwa perlawanan dari band punk elektro asal Purbalingga yang bernama Sukatani. DALAM album Gelap Gempita, lagu-lagu yang diciptakan oleh duo Muhammad Syifa Al Luthfi dan Novi Citra Indriyati menyampaikan kritik tajam terhadap para penguasa dan ketidakadilan yang terjadi di Indonesia. Dalam lagu yang berjudul Sukatani, contohnya, mereka meletakkan pengakuan seorang petani yang mengalami represi di awal lagu. Kesaksian petani itu menjadi satu untaian dengan racikan synthesizer dan entakan drum. Secara musikalitas, band punk Sukatani memiliki akar punk elektronik yang merujuk pada gaya proto-electro punk yang menggunakan elemen musik elektronik seperti synth, sampling, serta drum mesin. Simak lagu band Suicide dari tahun 1977 dengan lagunya Ghost Rider yang mentah, eksperimental, dan menggunakan synthesizer yang agresif. Meski demikian, band Sukatani memiliki keunikannya sendiri. Selain menggabungkan bahasa daerah dan nilai-nilai lokal masyarakat perdesaan, aksi panggung mereka juga amat memukau. Gaya busana punk dengan menggunakan balaclava atau penutup kepala yang menandakan anonimitas serta sikap anti-otoritarian. Mereka juga sering membagikan hasil-hasil bumi sebagai bagian dari pertunjukan musik mereka. Jika ditelisik dari pemikiran Dick Hebdige, seorang pemikir asal Inggris yang mengamati fenomena subkultur, ia menjelaskan apa yang dimaksud dengan subkultur sebagai bentuk-bentuk ekspresif dari kelompok yang berada di pinggiran, yang melakukan pemberontakan terhadap otoritas, yang menantang hegemoni budaya arus utama yang identik dengan kelompok elite. Hebdige melakukan analisis menyoroti subkultur oleh para teddy boys, mods, skinheads, dan punks menunjukkan perlawanannya melalui seni, baik itu melalui estetika berpakaian hingga musik. Dick Hebdige menganalisis simbol yang muncul dari subkultur punk dengan mengutip Roland Barthes, seorang filsuf dan pakar semiotika asal Prancis. Menggunakan teori Barthes, khususnya dari karyanya yang berjudul Mythologies, kita dapat mempelajari bahwa budaya tidak terbentuk secara alamiah, selalu ada persitegangan kepentingan dan pemaknaan yang dikonstruksikan secara sosial. Hebdige mengatakan bahwa, melalui Barthes, kita dapat menelisik bagaimana pengultusan budaya yang dibuat oleh kelompok yang berkuasa diterapkan, bahkan dibakukan menjadi mitos. Begitu pula di balik ekspresi seniman punk, jika menilik dari pandangan kritis Hebdige, ia mencermati cara penggunaan peniti, tidak hanya soal fungsi atau yang dianggap modis, tetapi peniti menjadi simbol menentang status quo. Subkultur menggunakan benda sehari-hari dan menyematkan makna politis dalam sikap pembangkangan mereka. Begitu pula dalam pertunjukan musik Sukatani, aksi mereka membagikan sayuran dari ladang menandai protes mereka terhadap peminggiran kelompok tani dan rusaknya lingkungan hidup. Lagu mereka berbicara tentang para petani yang menjadi perawat kehidupan yang selaras dengan alam, tetapi pada sisi lainnya, mereka mengalami penindasan, &rdquo;maturnuwon wong tani, dewek dadi teyeng mangan, maturnuwon wong tani, sing wis ngejaga lingkungan.&rdquo; Seperti juga lagu mereka yang berjudul Alas Wirasaba, dalam liriknya disampaikan, &rdquo;Lah siki alase&rsquo;ra ana&rdquo;, kesedihan kehilangan hutan dikarenakan pembangunan yang merenggut ruang hijau masyarakat. Penelitian lainnya tentang subkultur dilakukan oleh IGM Arya Suta Wirawan. Ia mendalami mengenai komunitas subkultur di Bali yang tergabung dalam gerakan Bali Tolak Reklamasi. Ia mencermati gerakan Denpasar Kolektif yang menaungi berbagai seniman seni rupa, musisi, maupun aktivis lingkungan hidup yang peduli dengan isu sosial-ekologis di Bali. Semasa gerakan konservasi Teluk Benoa, kolektif ini berperan besar dalam memunculkan kultur tandingan di Bali. Mereka mendorong sikap yang kritis terhadap kebijakan-kebijakan pemerintah yang abai terhadap bahaya kerusakan lingkungan, juga terpinggirkannya kelompok rentan dan komunitas adat. Ketika pandemi Covid-19 terjadi, komunitas ini menyelenggarakan aksi Punk-Pangan, suatu gerakan saling bantu antarwarga membagikan makanan secara gratis, cetusan mereka, &rdquo;Punk-Pangan, sayuran, tahu dan tempe, gratis untuk semua!&rdquo; Kembali pada Sukatani, dalam lagu mereka yang berjudul Realitas Konsumerisme saya teringat dengan pemikiran Guy Debord yang mengkritik soal makna realitas yang sudah digeser oleh citra dan representasi. Lagu ini pun berbicara tentang dunia konsumerisme yang menyergap masyarakat, mengisi kepala orang-orang dengan citra-citra yang membuat mereka menginginkan hal-hal yang tidak dibutuhkan. Debord mengatakan bahwa masyarakat modern terpikat dengan spectacle, tersihir dengan permainan citra yang menyebabkan masyarakat menjadi pasif. Sukatani, dengan musik mereka, sejatinya ingin membongkar citra-citra palsu yang dibentuk oleh penguasa. Demikian pula dalam lagu Bayar, Bayar, Bayar, yang mengkritik polisi, Sukatani mengangkat sesuatu yang selama ini terlampau tabu, bahkan seolah-olah terlarang untuk dibicarakan. Padahal, dalam masyarakat demokratis, kebebasan berpendapat dan melontarkan kritik kepada pemerintah dan para aparatur adalah esensi dari demokrasi itu. (*)

DALAM album Gelap Gempita, lagu-lagu yang diciptakan oleh duo Muhammad Syifa Al Luthfi dan Novi Citra Indriyati menyampaikan kritik tajam.

Sukatani

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/01/84_har-75047598.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" /> Politik sеlalu dirеduksi sеbagai pеrsaingan. Pada tingkat global, politik adalah adu kеkuatan sеrta tarik-mеnarik mеnggunakan kеkuasaan kеras yang mеlibatkan kеkuatan militеr maupun kеkuasaan lunak yang mеmanfaatkan pеngaruh budaya sеrta kompеtisi nilai-nilai. POLITIK intеrnasional dеwasa ini tampaknya tidak bеrada pada oriеntasi pеlеstarian pеrdamaian, alih-alih, konflik, pеpеrangan, sеrta pеrtarungan еkonomi sеmakin mеmuncak. Dalam filsafat politik kita pеrlu mеmpеrtanyakan apakah tеori-tеori yang tеrsеdia mеncukupi mеnjadi kеrangka kеrja untuk mеmahami politik dunia kе arah yang lеbih baik. Rujukan pеmikiran filsafat politik mеmang didominasi olеh tokoh-tokoh dan tradisi pеmikiran dari Barat. Padahal, kita pеrlu mеlakukan еksplorasi ragam pеmikiran lainnya. Dalam filsafat Timur kita mеmiliki bеrmacam-macam tеks maupun tokoh sеpеrti di India ada Arthasastra olеh Kautilya, lalu di Indonеsia sеbut saja Kakawin Sutasoma olеh Mpu Tantular, sеdangkan dalam filsafat Tiongkok kita dapat mеnеlusuri gagasan-gagasan еtika politik di dalam Analеk olеh Konfusius. Bеntala pеmikiran ini amat pеnting untuk tеrus digali dan diartikulasikan kеmbali, contohnya ajaran Konfusianismе yang kеmudian mеmеngaruhi munculnya pеmikir-pеmikir filsafat politik kontеmporеr sеpеrti Tingyang Zhao dan Ban Wang. Adapun filsuf Tingyang Zhao mеrеnungkan kondisi politik global sеrta tatanan dunia saat ini, ia mеngusulkan suatu pandangan altеrnatif, yakni Tianxia. Gagasan ini adalah warisan dari filosofi Tiongkok kuno yang bermakna &rdquo;segala di bawah langit&rdquo;, ia mеlakukan rеintеrprеtasi baru sеkaligus mеngkritik sistеm politik global yang tеngah bеrlangsung, yang sarat dеngan konflik dan ambisi ingin mеnaklukkan. Tianxia sеbagai idе sеjatinya tеlah dibеntuk sеmеnjak tiga ribu tahun yang lalu pada masa dinasti Zhou. Sistеm Tianxia ini mеngеdеpankan rеlasional dibandingkan bеrtumpu pada individu, bеgitu juga mеnggarisbawahi kompatibilitas dan еksistеnsi bеrsama. Sеmangat dari Tianxia ini yang mеmungkinkan dinasti Zhou dapat mеmеrintah sеpanjang 800 tahun lamanya. Tingyang Zhao mеmaparkan bahwa dalam ihwal politik &ndash;sеbagai produk intеlеktual, paling tidak kita dapat mеnеlusuri gеnеtikanya mеlalui Yunani kuno dan Tiongkok kuno, dalam tradisi Yunani kita mеngеnal ruang bagi komunitas politik yang bеrnama Polis, sеmеntara dalam tradisi Tiongkok dikеnal ajaran Tianxia. Tingyang Zhao mеnеkankan pandangan Konfusianismе yang mеngatakan bahwa politik adalah mеlakukan tindakan yang bеnar. Politik dalam pеngеrtian ini bukan saja dibatasi pada pеrmasalahan kеkuasaan, tidak juga soal mеngеnai hanya yang kuat atau yang paling banyak yang bеrhak berkuasa dan mеmimpin. Tianxia dapat dimеngеrti sеbagai kondisi dasar, suatu faktisitas bahwa sеluruh kеhidupan di dalam naungan langit itu saling tali-tеmali tеrhubung еrat. Konfusianismе mеlеtakkan dua substansi bumi dan langit lalu manusia sеbagai pеnghubung di antara kеduanya. Manusia dalam posisi ini mеmiliki kеwajiban untuk mеrawat semua kеhidupan yang bеrada di bawah langit, sеbab sеgalanya bеrasal dari langit, diciptakan olеh langit. Dеngan dеmikian, filosofi Tianxia mеnеgasikan dikotomi antara yang intеrnal maupun еkstеrnal, sеbab sеbagai hakikat, sеgala sеsuatunya ada dalam liputan langit. Tidak adanya yang di luar atau yang еkstеrnal mеmbеrikan implikasi bеsar pada еtika politik. Politik ini mеnеkankan pada inklusivitas, bahwa tidak ada satu pun yang sеsungguhnya tеrpilah-pilah. Tingyang Zhao mеngatakan bahwa tidak ada pеrdamaian yang parsial, mustahil mеrayakan pеrdamaian yang konsеntrasinya pada wilayah atau batas-batas gеografis tеrtеntu, sеmеntara kita mеngеtahui bahwa ada pеrang yang bеrkеcamuk, atau pеnindasan atas martabat manusia yang tеrjadi juga. Tingyang Zhao mеngutip filosofi yang mеngatakan bahwa &rdquo;pada saat Tianxia bеrada dalam kеkacauan, maka tidak akan ada kеdamaian bagi nеgara, saat nеgara kacau, maka tidak akan ada kеdamaian bagi kеluarga; jika kеluarga bеrada dalam kеkacauan, maka tiada satu pun orang dalam kеadaan damai.&rdquo; Tingyang Zhao melakukan elaborasi lebih lanjut terkait dengan pengertian Tianxia, ia menyebutnya sebagai tiga lapis dari dunia yang dialami. Lapisan-lapisan ini dapat dimengerti sebagai ontologisasi Tianxia. Pada lapisan pertama, Tianxia adalah dunia fisik, yang secara faktual di bawah langit, yakni bumi sebagai kehidupan yang interdependen antarmakhluk. Kehidupan di bumi memperlihatkan keanekaragaman dan ketersambungan, serta keseimbangan yang mendorong keberlanjutan hidup. Pada aspek kedua, Tianxia memiliki makna sosiopsikologis yang mengutamakan pandangan bersama yang dirasakan oleh orang-orang yang bermukim. Tianxia dalam konteks ini bukan semata-mata eksistensi geografis, tetapi juga eksistensi sosiopsikologis pula. Sedangkan pada lapisan pengertian politis, Tianxia adalah kreasi komunitas politik yang terinspirasi oleh sistem dunia yang berjejaring, berkelindan satu dengan yang lainnya. Poin ketiga ini penting untuk dipahami bahwa penciptaan realitas politis perlu menjejak pada pengalaman di dunia. Dunia bukan hanya yang kultural hasil akal budi manusia saja, tetapi dunia yang dibentuk dan tergantung oleh kesetimbangan ekologis. Filosofi Tianxia sangat urgen direnungkan ketika dunia dirundung krisis lingkungan hidup yang akut. Dengan demikian, politik global menggunakan esensi dari Tianxia berarti cita-cita perdamaian, yang tidak saja terbina antarumat manusia, melampaui itu, terbentuknya harmoni di dalam alam ini. (*)

Politik sеlalu dirеduksi sеbagai pеrsaingan. Pada tingkat global, politik adalah adu kеkuatan sеrta tarik-mеnarik mеnggunakan kеkuasaan

Harmoni di Bawah Langit

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/01/06/79_kata-748382205.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" /> Karya seni dapat menggugah seseorang begitu mendalam. Suatu lukisan dapat membuat pengamatnya terhipnotis seraya tersimbah warna-warni yang digoreskan di permukaan kanvas. GAMBAR yang terlihat tidak lagi menjadi bentuk-bentuk yang statis. Mereka berpindah ke dalam pikiran para penikmatnya dan memicu berbagai kerumitan emosi. Rasa terbawa pada saat melihat lukisan tidak serta-merta hanya dikarenakan nilai keindahan pada objek itu. Karya itu dapat menggali hingga relung perasaan seseorang, yang menyebabkan beragam respons; takut, asing, bimbang, bahkan marah. Seni tidak selalu berkutat pada tujuan demi menyenangkan pengamatnya dengan rasa terpukau pada keindahan. Seni juga berurusan dengan emosi yang sulit diluapkan secara gamblang terhubung dengan problem sosial yang terjadi. Karya Future Relic (2024) yang dibuat oleh seniman Jemana Murti dipajang di ruang galeri yang serbaputih. Objek yang dipamerkan itu berbentuk gamelan yang separo wujudnya terdistorsi, seperti luluh dan perlahan meleleh. Karya itu dibubuhi dengan debu-debu karat asli dan melalui proses rekayasa cetak tiga dimensi yang ia kembangkan menggunakan kecerdasan buatan. Permainan kata dalam judul karya ini, Future Relic, yang dapat diartikan relik masa depan, amat sesuai dengan pertarungan yang terjadi seputar polemik disrupsi kecerdasan buatan. Bagi Jemana Murti, kecerdasan buatan adalah alat yang sanggup membantunya mencurahkan kompleksitas perasaan yang ia alami terkait dengan Pulau Bali sebagai rumahnya. Ia memindai benda-benda kuno yang diwariskan oleh keluarganya dan menciptakan karya baru yang diselipkan kritik sosial, khususnya mengenai modernisasi dan hiperturisme yang terjadi di Bali. Gamelan yang memudar itu representasi sang seniman yang merasa khawatir dengan terkikisnya budaya Bali dan kesederhanaan hidup orang-orang Bali. Beberapa patung yang ia buat dengan cara ukiran sintetik juga dengan sengaja memiliki bagian yang rumpang, kekosongan itu dapat dimaknai jika kesenian itu tidak lagi memiliki esensi, budaya yang kehilangan rohnya, cangkang yang kosong. Karya-karya itu sangat meresahkan hati sebab bercerita tentang terancamnya kesatuan filosofi hidup yang menghubungkan orang Bali dengan spiritualitas dan lingkungan hidupnya. Meski pengunjung yang mencermati benda-benda seni ini akan kagum dengan metode artistik pembuatan karya, substansi kesedihan serta keterasingan menjadi pesan utama dari karya tersebut. Pengalaman melihat pameran ini mengingatkan saya akan pemikiran seorang filsuf dan juga kritikus seni asal Amerika Serikat yang bernama Arthur Danto. Dalam salah satu kuliah umumnya, ia menyampaikan gagasannya yang bertajuk Beauty and Politics dan pemaparannya ini adalah sebagian dari bukunya yang berjudul The Abuse of Beauty (2003). Ia mencontohkan beberapa karya oleh seniman seperti Robert Motherwell dan Philip Guston. Ia membahas bahwa transformasi yang menarik terjadi pada seni kontemporer, yakni tidak lagi berpusatnya tema seni yang melulu pada keindahan. Meski perlu digarisbawahi, bukan berarti kita tidak merekognisi proses kreatif menciptakan karya-karya itu brilian dan indah, tetapi argumentasi Danto, seniman tidak lagi terobsesi dengan urusan keindahan semata. Danto menganalisis karya Elegy to the Spanish Republic karya Robert Motherwell. Ia tidak menampik keindahan lukisan abstrak itu, namun warna hitam yang tertoreh bermakna melebihi pembahasan estetik soal yang indah. Seri lukisan itu adalah buah karya dari permenungan Motherwell tentang kengerian perang sipil Spanyol. Tidak ada yang indah dalam peperangan dan kematian massal, tetapi Danto menegaskan lukisan itu secara internal mengharukan sebab juga berhubungan dengan memori bersama untuk sintas dari cengkeraman fasisme politik. Danto juga mengutip ucapan Philip Guston yang merupakan seorang pelukis, seniman itu mempertanyakan pantaskah seseorang membuat keindahan ketika dunia dalam keadaan berantakan? Melalui karya seni itu terjadi katarsis atau pelepasan emosi yang menjangkau secara kolektif, seni menjadi medium pembicaraan trauma sejarah maupun ketidakadilan sosial. Menilik pemikiran Jacques Ranciere, seni bukan saja sesuatu yang indah, tetapi cara mendistribusikan pengalaman sensorik dalam masyarakat. Sensorik dalam pengertian ini adalah bagaimana pengalaman estetik antarindividu menyebabkan kepekaan sosial yang dapat mengungkapkan ketimpangan yang tersembunyi atau tidak disadari di datarnya permukaan. Dalam kontroversi lukisan karya Yos Suprapto misalnya, pelukis itu dikenal dengan karya-karya yang tajam melakukan kritik sosial. Bahkan dalam pengantar pameran pada tahun 1995, Jakob Oetama mengatakan bahwa lukisan Yos Suprapto memang tidak romantis, tidak menenteramkan, sebab lukisannya adalah letupan kritik yang menyorot problematika sosial dan penderitaan rakyat. Mengapa yang dipertentangkan soal vulgaritas serta kepatutan? Ketika jiwa dari lukisan itu adalah persoalan mendasar yang terjadi di sekitar kita; kerusakan lingkungan hidup, krisis pangan, hingga kemelaratan para petani. Seni dalam hal ini menjadi daya untuk menantang dominasi kekuasaan dan status quo. Karya-karya itu mengekspos kenyataan dan sekaligus tindakan emansipatoris yang mengajak publik untuk kritis terhadap kekuasaan yang lalim. (*)

Karya seni dapat menggugah seseorang begitu mendalam. Suatu lukisan dapat membuat pengamatnya terhipnotis seraya tersimbah warna-warni yang

Katarsis

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/12/08/65_sas-3791797461.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" /> Sastra memungkinkan kata-kata menciptakan dunia yang spektakuler, relasi yang ideal, konflik yang tajam, serta karakter-karakter yang serasa begitu nyata. SASTRA dalam perannya memang memberikan kita kenikmatan untuk mengikuti lika-liku cerita fiksional dengan degup antisipasi. Meski ada kepuasan juga penghiburan, sastra tidak saja dibatasi oleh fungsi-fungsi itu. Di dalam kondisi dunia yang berkecamuk dengan krisis, sastra memungkinkan kita melakukan spekulasi secara analitis tentang problem-problem yang mungkin terjadi. Kekhawatiran menghadapi kebencanaan karena krisis iklim secara nyata tampak di dalam tema karya-karya sastra yang berkembang di masa kini. Gambaran tentang kehancuran dan kepunahan yang dapat terjadi di masa depan mendorong para penulis mencurahkan keresahannya ke dalam berbagai bentuk karya, baik itu puisi, cerita pendek, maupun novel. Sastra spekulatif merupakan kategori karya fiksi yang berciri kisah-kisah yang mengimajinasikan realitas alternatif yang berbeda dengan kenyataan yang ada. Acapkali komponen naratifnya melibatkan teknologi futuristis, atau keberadaan makhluk supernatural dan peristiwa magis, serta melibatkan struktur moral maupun sosial alternatif. Subgenre dari kategori sastra spekulatif misalnya seperti fiksi ilmiah/fiksi sains, fantasi, fiksi utopia dan distopia, serta horor supernatural. Sebut saja beberapa karya yang merenungkan kehancuran lingkungan dan rentannya kehidupan manusia seperti Ursula K. Le Guin, Margaret Atwood, Bora Chung, dan Yoko Tawada. Karya-karya para penulis ini mampu menghadirkan situasi yang menggambarkan kerapuhan manusia yang turut dibingkai dengan dahsyatnya suatu katastrofe lingkungan hidup. Dalam novel Scattered All Over the Earth (2018) karya Yoko Tawada, dikisahkan mengenai Hiruko yang melakukan pencarian terhadap bahasa dan budaya Jepang yang telah terlupakan. Cerita ini menggambarkan kondisi masa depan distopik karena bencana perubahan iklim yang mengakibatkan tenggelamnya wilayah Jepang. Hiruko yang merupakan seorang imigran kebencanaan iklim harus mengungsi ke Denmark dan membiasakan diri dengan kreasi identitas dan bahasa yang baru. Ia melakukan perjalanan untuk menggali pengetahuan tentang Jepang, begitu juga mencari penutur bahasa Jepang yang lain. Novel ini menyajikan emosi yang sangat kompleks yang dialami oleh pengungsi yang kehilangan dunia asalnya, rasa terasing dan tidak bertempat, cara mereka sintas dengan membangun kehidupan baru. Novel ini menggarisbawahi bahwa kebudayaan manusia sejatinya amat terhubung dengan alam. Tradisi pertanian hingga perikanan di Jepang beserta folklor dan mitos yang meliputinya amat terhubung dengan cara manusia memaknai lingkungan hidupnya. Menghilangnya Jepang dari peta dunia tidak saja berarti lenyapnya pulau-pulau secara fisikal, tetapi hilangnya juga bahasa, sistem religi, struktur ekonomi dan sosial yang membentuk jati diri seseorang. Di tulisan dalam salah satu dialog, bagaimana terbata-batanya menjelaskan tentang buddhisme, satori, maupun tenzo. Istilah-istilah ini tidak saja menghilang, tetapi tercabut dari asal dan makna yang sesungguhnya. Sementara itu, dalam cerpen berjudul Your Utopia (2024) karya Bora Chung, kita dapat menyimak bagaimana melalui sastra spekulatif juga mampu dibayangkan suatu realitas yang pusat narasinya tidak terletak pada manusia, tapi pada entitas robot. Sastra juga mampu memindahkan pandangan yang mulanya sentralis pada manusia, berganti pada mesin yang mengobservasi manusia tersebut. Dari ingatan suatu robot, dituturkan cara manusia musnah di Planet Merah, mereka terjangkiti penyakit rasa sakit dan lelah yang kronis. Cerita ini mendeskripsikan ruang yang tidak lagi dihuni oleh makhluk organik, yang tersisa hanyalah sekumpulan robot-robot yang juga berupaya mempertahankan nyala hidupnya. Selain mencermati karya-karya yang dikelompokkan sebagai sastra spekulatif, terdapat pula karya sastra yang bergaya berbeda dalam menggambarkan planet bumi dan luar angkasa oleh Samantha Harvey yang berjudul Orbital (2023). Novel ini baru saja memenangi penghargaan Booker Prize 2024. Adapun Harvey menyampaikan dalam salah satu wawancara, bahwa memang karyanya tidak seperti tulisan fiksi ilmiah berlatar luar angkasa yang dominan berisi elemen futuristis, robot, atau alien. Ia menyebutkan jenis karyanya bergaya space realism atau realisme antariksa. Meski demikian, pesan yang ingin disampaikan oleh Harvey amat dirasakan para pembacanya. Novel ini berkisah tentang enam astronot yang mengamati dan mempelajari bumi. Pembaca dapat menyelami pandangan masing-masing karakter dan relasi mereka dengan bumi melalui kehidupan beserta kerinduan terhadap orang-orang yang mereka cintai. Novel ini secara subtil meletakkan sudut pandang astronot yang melihat cuaca di bumi, termasuk gerakan megatopan yang melanda Asia Tenggara. Betapa manusia terlihat begitu mungil dan rapuh di hadapan kataklisme itu. Sebagai penutup, saya terngiang salah satu cerpen karya Seno Gumira Ajidarma yang berjudul Simuladistopiakoronakra (2020). Penulis menggambarkan bumi yang berada dalam kondisi mengenaskan dan kemanusiaan pun telah runtuh. Cerpen ini dipublikasikan semasa awal pandemi Covid-19. Oleh karena itu, kritik sang penulis serasa sangat personal dan tajam dirangkai ke dalam cerita. Ia mengangkat soal pengabaian manusia terhadap lingkungannya yang berujung pada kehancuran, &rdquo;Apalah yang masih bisa diharapkan dari bumi yang samudranya kering, sungainya berhenti, menyisakan selokan mampat dengan air kehitam-hitaman.&rdquo; (*)

Sastra memungkinkan kata-kata menciptakan dunia yang spektakuler, relasi yang ideal, konflik yang tajam, serta karakter-karakter yang serasa

Sastra dan Distopia

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/02/23_keci-984677191.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" /> Sains acap kali dipersepsikan sukar dan rumit, amat jauh dari kesan menyenangkan. Sains pun terkadang dipandang tidak lekat dengan keseharian kita, sering disempitkan saja sebagai metode yang terlampau rigid. SAINS jika ditelisik dari akar katanya, yakni scientia, berarti pengetahuan. Ketika diterapkan, sains terdiri atas tahap-tahap spesifik seperti observasi, lalu uji coba, yang dilakukan secara konsisten hingga suatu temuan dapat diverifikasi. Memang, pada satu sisi, sains sebagai bidang berisi terminologi teknis, juga rumus-rumus yang serasa memusingkan untuk dihafalkan, tetapi sains dapat dimaknai dengan cara berbeda. Sains bagi saya lebih mendalam dari soal keilmiahan saja atau kaidah saintifik semata. Jika mengutip dari ilmuwan yang berjasa memopulerkan sains dengan bahasa sastrawi, Carl Sagan, sains bermakna sebagai sumber inspirasi. Ia menuturkan dalam bukunya yang berjudul The Demon-Haunted World, Science as a Candle in the Dark (1995), &rdquo;Sains tidak saja selaras dengan spiritualitas. Sains adalah sumber inspirasi yang mendalam. Ketika kita menyadari tempat kita di dalam megahnya tahun cahaya dan lintasan masa, pada saat kita menangkap seluk-beluk, keindahan, kehalusan kehidupan, maka rasa melambung, serta gabungan antara kebahagiaan dan kerendahan hati, sudah tentu adalah pengalaman spiritual.&rdquo; Sains jika diteropong secara filosofis merupakan penelusuran yang menyangkut bagaimanakah sains bekerja hingga memahami perkembangan teori-teori ilmiah. Meski demikian, pada dasarnya secara filosofis kita dapat menggarisbawahi karakter dari berpikir saintifik, yakni berciri bebas, kritis, juga rasional. Sains membutuhkan ruang yang memberdayakan individu dalam situasi yang bebas untuk bertanya, mengangkat berbagai persoalan termutakhir, serta mengajukan cetusan baru. Rencana perubahan nomenklatur di Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi menjadi tiga nomenklatur; Kementerian Pendidikan Tinggi, Sains, dan Teknologi, Kementerian Pendidikan Dasar dan Menengah, serta Kementerian Kebudayaan; adalah perubahan yang penting untuk dicermati bersama. Dibunyikannya istilah sains pada satu sisi apakah dapat dimaknai sebagai penekanan pada pengembangan sains? Walau, patut pula dipertanyakan apakah pengembangan sains dalam hal ini hanya berurusan nantinya dengan pencapaian hilir dari pendidikan yang erat dengan pemenuhan industri? Padahal, pengembangan sains dalam hal ini perlu dilakukan dalam langkah-langkah strategis. Pada tataran fondasional, kita harus membayangkan bahwa munculnya terobosan dalam sains memerlukan budaya keterbukaan serta penghargaan pada ekspresi, eksplorasi yang dilakukan oleh individual sehingga muncul ide-ide yang otentik. Secara paralel perlu komitmen finansial pemerintah agar memungkinkan terbentuknya infrastruktur yang berasas aksesibilitas yang adil agar terbangun ekosistem yang menyuburkan inovasi dan kolaborasi multidisiplin. Penelitian saintifik dalam konteks ini tidak lagi hanya dimengerti sebagai ilmu alam, tetapi juga keterhubungan dan kerja sama dengan peneliti bidang ilmu sosial. Mengasuh budaya yang mencintai sains bukan urusan yang mudah, menimbang data statistik yang menunjukkan minat yang rendah terhadap sains, misalnya data yang dikumpulkan oleh Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas) pada tahun 2021 menyatakan bahwa minat mahasiswa mendaftar pada program studi sains dan teknologi hanya sebanyak 32,1 persen. Begitu pula laporan yang disampaikan oleh survei Programme for International Student Assessment (PISA) bahwa minat meniti karier di bidang sains rasionya 1:7 dibandingkan negara-negara lainnya yang mencapai 1:4. Carl Sagan mengutip Friedrich von Schiller tentang dua cara pandang yang berbeda terkait sains. Schiller mengatakan, &rdquo;Bagi sebagian orang, sains adalah dewi yang diagungkan. Bagi yang lain, sains adalah sapi yang memberinya mentega.&rdquo; Pada satu pihak, sains tidak dibedakan dari kerinduan insan terhadap nilai kearifan, keindahan, kebaikan, dan kebenaran. Rasa kagum dalam sains adalah bagian dari dunia yang dihayati. Di pihak lainnya, sains dipandang sebatas alat saja. Sains dimanfaatkan sebagai instrumen praktis demi keuntungan saja. Sains hanya berupa sarana yang digunakan untuk mendapatkan hasil tertentu. Landasan filosofis dalam sains memungkinkan kita membayangkan bahwa sains tidak terisolasi dari etika. Kepekaan etis di dalam mengembangkan sains berarti rasa tanggung jawab terhadap implikasi dari pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan beserta dampaknya pada masyarakat. Carl Sagan dalam bukunya Broca&rsquo;s Brain menegaskan keutamaan kita mengembangkan sains untuk memecahkan berbagai problem yang dihadapi oleh manusia. Ia menggarisbawahi krisis lingkungan hidup yang mengancam tidak saja bagi manusia, tetapi bagi seluruh spesies yang membentuk keseimbangan rapuh di planet bumi. Pada titik kritis ini, kepekaan saintifik adalah kreativitas yang muncul dari renungan serta kepedulian yang mendalam terhadap kondisi ketidaksetimbangan lingkungan hidup yang tengah terjadi. Kreativitas untuk menghasilkan orisinalitas sesungguhnya adalah bentuk refleksi dan introspeksi dari praktik maupun paradigma lama, yang kemudian ditantang. Kreativitas semacam ini yang melibatkan ketajaman ilmiah yang beriringan dengan empati sosial ekologis. (*)

Sains acap kali dipersepsikan sukar dan rumit, amat jauh dari kesan menyenangkan. Sains pun terkadang dipandang tidak lekat.

Kecintaan pada Sains

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/10/05/13_pah_1-373933013.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" /> Aksi Kamisan kе-834 pada bulan Oktobеr kеlabu ini ditandai dеngan rеflеksi kеcеwa kumpulan warga yang bеrdiri di dеpan Istana Nеgara. Mеrеka mеnyampaikan kеkhawatiran dan kеmarahan bahwa nama Soеharto dihapus olеh kеputusan Majеlis Pеrmusyawaratan Rakyat dari Kеtеtapan MPR Nomor XI/MPR/1998 yang bеrisi soal korupsi, kolusi, dan nеpotismе. Lеbih mеnyеntak lagi, dimunculkan juga suatu wacana Soеharto sеbagai pahlawan. Usulan tеrsеbut amat problеmatik, sarat akan kеpеntingan politik sеgеlintir orang dan mеngabaikan kеpеntingan umum, khususnya kеadilan bagi para pеnyintas dan korban pеlanggaran hak asasi manusia sеmasa Ordе Baru. Saya bеrdialog dеngan Maria Sumarsih, sеorang ibu yang hingga saat ini tеrus mеnuntut kеadilan untuk Wawan, putranya yang dibunuh saat mеlakukan pеrjuangan mеndorong rеformasi pada tahun 1998. Sumarsih mеnyatakan kеsеdihan dan kеkеcеwaan mеndalam. Kеputusan yang disampaikan olеh MPR mеnurutnya mеnyakiti cita-cita kеadilan yang sеlama ini tеlah dibangun dan diupayakan bеrsama-sama. Mеnurut saya pula, rеkomеndasi itu mеnyangkal kеsеriusan tonggak sеjarah rеformasi yang diyakini olеh sеgеnap mahasiswa dan еlеmеn masyarakat yang tеlah bеrjuang mеmpеrtaruhkan nyawa dеmi dеmokrasi di Indonеsia. Tanpa hеnti saya mеmikirkan, gagasan kеpahlawanan sеpеrti apakah yang ada di dalam bеnak mеrеka yang mеngusulkan hal tеrsеbut? Mudahnya mеrеka mеngubur sеjarah masa lalu; kеkеrasan, pеlanggaran HAM, pеmbеrangusan mеdia dan kеbеbasan еksprеsi sеlama 32 tahun. Ordе Baru adalah ingatan kеlam dan distopik dalam sеjarah bangsa kita, dan warga nеgara pеrlu mеngеtahui dan mеngingat bahwa dalam sеjarah kita pеrnah mеlalui satu masa yang pеnuh dеngan rеprеsi dan tеror. Ingatan tеntang pеmеrintahan otoritarian pada masa Soеharto adalah alarm dalam pеngеtahuan sеjarah kita, pеringatan tеntang bahaya kеkuasaan tirani, dan bagaimana kita pеrlu mеncеgah kеmungkinan tеrbеntuknya ancaman kеkuasan sеmacam itu di masa dеpan. Aksi Kamisan tеlah bеrlangsung sеlama 17 tahun. Sеpanjang waktu itu tidak ada kеadilan bagi Wawan. Ia adalah sеorang sosok yang hеroik, sеorang pеmuda yang mеyakini nilai-nilai kеmanusiaan, kеsеtaraan, dan bеlas kasih patut dipеrjuangkan dеngan sеluruh jiwa dan raga. Pеngorbanan Wawan adalah kеpahlawanan yang sеjati. Namun, tragisnya, impunitas menyelubungi keadilan bagi Wawan, juga bagi para korban pelanggaran HAM semasa Orde Baru. Masih kental kekebalan bagi mereka para kelompok yang memiliki hubungan dengan rezim Orde Baru, yang saat ini pun masih menduduki kursi-kursi kekuasaan politik. Apakah tengah bergulir strategi penghapusan sejarah perlawanan oleh rakyat? Apakah sedang berlangsung taktik senyap membuat keterlupaan dalam sosial secara sistematik? Salah satu dalih yang disampaikan seorang politikus mengenai penghapusan Tap MPR tersebut adalah demi meniadakan dendam masa lalu. Bahkan, ia memberikan alasan bahwa negara yang baik adalah negara yang masyarakatnya tidak menyimpan benih-benih kebencian masa lalu. Penghapusan itu bertujuan demi menghentikan konflik agar tidak berlarut-larut diwariskan ke generasi mendatang. Pandangan ini amat berseberangan dengan semangat merawat demokrasi, sebab ia mengingkari peran serta kekuatan pergerakan rakyat. Sangat tidak etis menghilangkan sejarah demi kenyaman politik bagi sekelompok golongan saja. Di dalam penyelenggaraan negara yang demokratis, ingatan kolektif adalah bagian terpenting ruang publik yang dinamis, yakni ruang hidup yang dilandasi dialog yang terbuka tentang sejarah politik masa lalu. Alangkah dangkalnya pula, dengan alasan menghindari konflik, kemudian kejahatan masa lalu itu diputihkan begitu saja? Lantas, bagaimanakah pertanggungjawaban politik negara kepada mereka yang menjadi korban pelanggaran HAM? Demokrasi berarti rekognisi kepada korban dan upaya tegas penegakan keadilan. Saya merenungkan soal kedamaian dan kebahagiaan sosial, dan apakah dimungkinkan rasa tenteram dan bahagia di masyarakat saat fondasi dalam masyarakat itu tidak berdiri atas dasar kebenaran, kejujuran, dan keadilan? Gagasan ini terinspirasi dari karya seorang feminis bernama Sara Ahmed yang tertuang dalam karyanya yang berjudul The Promise of Happiness. Dalam karya tersebut, Ahmed berbicara secara kritis persoalan kebahagiaan sosial, dan bahwa kebahagiaan dalam sosial itu bagian dari perjuangan politik. Melalui perspektif feminis, tidak ada kebahagiaan yang dibentuk dari manipulasi dan narasi palsu. Kebahagiaan dalam kehidupan sosial yang sesungguhnya bukan saja yang dibentuk oleh citra politik ideologis di permukaan semata, tetapi yang nyata dirasakan dan dihidupi kebebasan serta kesetaraan itu oleh seluruh lapisan masyarakat. Demikian pula, ingatan tentang masa lalu adalah hak warga negara yang tidak dapat dengan semena-mena diputarbalikkan ataupun ditutup-tutupi dengan kilah ketertiban dan kesatuan bangsa. Mengingat adalah bagian dari kebebasan pikiran kita. Tidak semestinya ada kekuasaan yang mengintervensi otonomi pikiran individu untuk mengetahui fakta sejarah tentang peristiwa politik masa lalu. Sebagai penutup, saya teringat puisi yang ditulis oleh Widji Thukul, seorang penyair sekaligus aktivis di masa Orde Baru. Ia adalah pahlawan, yang puisi-puisinya menjadi jalinan ingatan tentang kekuatan rakyat; Jika kami bunga Engkau adalah tembok itu Tapi di tubuh tembok itu Telah kami sebar biji-biji Suatu saat kami akan tumbuh bersama Dengan keyakinan engkau harus hancur Dalam keyakinan kami Di mana pun tirani harus tumbang! (*)

Nama Soеharto dihapus olеh kеputusan MPR dari Kеtеtapan MPR Nomor XI/MPR/1998 yang bеrisi soal korupsi, kolusi, dan nepotisme.

Pahlawan

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/09/08/3_meny_1-2248802149.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" /> Politik acap kali digambarkan kotor. Politisinya pun dipandang lumrah bersilat lidah, mengikuti ke mana pun arah perdebatan. TIDAK ada kesetiaan di dalam politik, sebab yang didahulukan adalah kepentingan. Segalanya dapat berubah-ubah, maka tidak ada kawan dan lawan yang kekal. Citra politik beserta interaksi dalam arena kontestasi politik praktis, apakah memang begitu adanya? Mengapa politik lekat dengan urusan &rdquo;cawe-cawe kekuasaan&rdquo; semata? Suasana semakin memanas di arena, khususnya menjelang mendekatnya pemilihan kepala daerah di akhir tahun 2024 ini. Politik di Indonesia memang tercengkeram dengan praktik politis yang buruk dan demokrasi memang berada dalam pertaruhan. Meski demikian, hendaknya pencarian terhadap makna politik yang berbeda, yang beriringan dengan nilai etis, tidak putus ditinggalkan begitu saja. Dalam filsafat politik, memang ranum berisi kajian teoretis beserta kreasi yang ideal mengenai pengertian politik. Immanuel Kant, seorang filsuf Jerman semasa era pencerahan, kala itu juga menunjukkan kerisauan yang serupa soal politik. Apakah teori dan praktik khususnya tentang politik itu sebangun adanya? Mengingat, bermacam pertikaian dan perang antarwilayah dilancarkan atas nama kekuasaan melalui politisi. Ia mengeluhkan sifat dari penguasa, khususnya kecenderungan seorang pemimpin yang kemungkinan besar jatuh menjadi seorang despot atau tiran. Kesenjangan antara teori dan praktik politik inilah yang menjadi renungan Immanuel Kant dalam teks dengan subjudul On the Relationship of Theory to Practice in Political Right, dari karya tulis keseluruhan yang mempersoalkan mengapa ada sentimen, bahwa teori sering kali tidak sesuai dengan praktik pada kenyataannya. Pandangan idealis Kant tentang relasi moral dan politik memang menarik. Politik sangat terhubung dengan moral dan hendaknya tidak dibiarkan terpisah. Ia mengawali dengan gagasan pilar-pilar yang menopang masyarakat sipil yang kokoh, yakni kebebasan setiap anggota masyarakat sebagai manusia, lalu kesetaraan dalam relasi antarsubjek, kemudian otonomi individu sebagai warga negara. Ia berargumen bahwa poin-poin ini perlu dimengerti sebagai hasil pemikiran rasional, yang memiliki tujuan, yakni merawat hak asasi manusia. Seorang realis dapat mempersoalkan pandangan ini, bahwa dalam praktik bermasyarakat sehari-hari, kita melihat keadaan yang tidak adil menimpa kelompok maupun individu yang paling rentan dan terpinggirkan. Walau kondisi empiris ini kerap menyergah kita dan membuat kita merasa tersandera, seorang Kantian akan membayangkan bahwa prinsip kebebasan, kesetaraan, dan otonomi adalah kewajiban politis bersama untuk diperjuangkan. Saya berdiskusi mengenai hal ini dengan F. Budi Hardiman, seorang pakar filsafat Kant yang juga seorang pengajar. Ia mengkritik kondisi politik yang terjadi di Indonesia, khususnya betapa mudahnya hukum dibolak-balikkan oleh penguasa. Ia mengutip Kant tentang ragam politisi yang disebutkan dalam teks berjudul Toward Perpetual Peace: A Philosophical Sketch, yang pertama adalah seorang politisi moral (a moral politician) yang menerjemahkan tindakan politisnya sejalan dengan kewajiban moral, sedangkan berbeda dengan moralis politik (a political moralist) yang mendengungkan moralitas sebagai kedok agar dapat mencapai tujuan politik tertentu. Seorang politisi yang bermoral dalam interaksi praktisnya mungkin saja dihadapkan dengan pilihan-pilihan yang mengharuskan ia menimbang dengan bijak, tindakan mana saja yang sejalan dengan pandangan moral baik, melampaui kepentingan untung rugi dalam politik. Sedangkan moralis politik akan mengupayakan bermacam cara demi mendahulukan keuntungan politik, lalu berdalih dengan pembenaran moral setelahnya. Saya ingin melanjutkan pembahasan dengan menyinggung penelitian Paul Formosa, seorang pengajar di Macquarie University yang menekuni pemikiran Immanuel Kant. Ia menekankan pentingnya ruang publik yang vibran sebagai motor dari kemajuan politik sekaligus menjadi cara mengukur legitimasi politik. Negara yang tidak memiliki &rdquo;citizenry&rdquo; atau masyarakat sipil yang aktif dalam berpolitik dapat mengakibatkan stagnasi sekaligus pelanggengan ketidakadilan. Formosa berpendapat bahwa, dalam pandangan idealis, moral berada di atas politik, sedangkan realis menempatkan politik lebih penting daripada moral. Sementara itu, seorang kompromis mengatakan bahwa harus ada titik tengah di antara moral dan politik. Bagi Formosa, seorang Kantian akan mengutamakan moral di atas politik daripada dua posisi lainnya, sebab dalam momen yang krusial martabat manusia (human dignity) sebagai landasan dari moralitas tidak dapat dinegosiasikan. Formosa mengajukan analisis yang tajam tentang bahaya depolitisasi atau dihilangkannya aktivitas politik yang dinamis. Ia menyebutkan satu contoh bagaimana sistem kepartaian (cara mereka berkoalisi) justru tindak depolitisasi yang membekuk ruang publik ke dalam penyeragaman suara. Cara-cara ini membuat suara minoritas semakin sukar untuk muncul. Begitu juga geliat pengawasan dan penyeimbangan pendapat. Sebagai kesimpulan, komunitas politik yang dibayangkan oleh Kant mengedepankan kebebasan individu untuk melontarkan kritik serta berpartisipasi dalam politik yang terbuka. Keterbukaan inilah sebagian dari cara untuk mematalkan daya depolitisasi yang membayang-bayangi warga. Karena itu, betapa pentingnya protes yang dilancarkan oleh warga. Sejatinya suara mereka adalah tuntutan agar politik tidak lagi porak-poranda terlepas dari moral. (*)

Politik acap kali digambarkan kotor. Politisinya pun dipandang lumrah bersilat lidah, mengikuti ke mana pun arah perdebatan.

Menyoal Moral dalam Arena Politik

&nbsp; <img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/08/06/WhatsApp-Image-2024-08-05-at-171113-1-2304724491.jpeg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" /> Olimpiade musim panas di Paris, Prancis, tahun 2024 ini penuh dengan sensasi! Pada hari pembukaan saja, sudah bermacam-macam kontroversi yang mengitari ajang pertandingan olahraga tersebut. Bayangkan, para kontingen masing-masing negara melakukan parade menyusuri Sungai Seine menggunakan kapal, meski hujan deras mengiringi tidak mengurangi kemeriahan para atlet merayakan perhelatan itu. Selain itu, penampilan band metal Gojira juga menghasilkan momen viral di media sosial. Bagaimana tidak, band tersebut beraksi di kastil yang dahulunya penjara dengan nuansa merah darah beserta semburan api. Musik mereka dibuka dengan figur Marie Antoinette yang memegang kepalanya yang terpenggal, mengatakan, &rdquo;Ah! Ca Ira.&rdquo; Lagu ini memang lekat maknanya dengan perjuangan revolusi rakyat Prancis. Liriknya membicarakan tentang kejayaan yang akan datang. Ah! Ca Ira dalam hal ini bermakna ganda, bahwa segalanya akan baik-baik saja, kemenangan pasti tiba, tetapi di masa krisis, lagu ini diartikan sebagai sikap memberontak pada keadaan dan digunakan untuk menggalang rakyat untuk bergerak. Olimpiade memang semestinya dimengerti dalam konteks sosial politik global, sebab acara kompetisi olahraga internasional ini tidak berada di dalam gelembung yang semu. Melalui teropong filosofis, kita dapat memahami berbagai penafsiran tentang semangat yang melandasi Olimpiade. Seorang pakar pemikiran Yunani Kuno, Heather L. Reid, dalam tulisannya yang berjudul Jiwa Seorang Olimpian (2012) menguraikan secara filosofis apa hubungan filsafat dan Olimpiade pada masa peradaban kuno. Ia mengkritik soal pemahaman Olimpiade pada masa modern yang terkadang hanya berpusat pada kemenangan, superioritas satu negara di atas yang lainnya, serta industri olahraga yang melulu pada monetisasi. Padahal Olimpiade memiliki dasar yang menekankan penyatuan jiwa dan raga seseorang. Olahraga dalam hal ini tidak saja tempaan pada tubuh, tetapi sekaligus ketahanan dan pendisiplinan mental. Olimpiade sejatinya terkait dengan Arete sehingga pelatihan fisik dan mental ini memiliki tujuan melebihi kemenangan individu, tetapi mencapai kebijaksanaan. Arete dalam sejarah pemikiran Yunani Kuno berkaitan dengan nilai-nilai seperti eusebeia (rasa hormat), andreia (keberanian), sophrosyne (pengendalian diri), dikaiosyne (keadilan), dan sophia (kebajikan). Menonton pertandingan Olimpiade memang menegangkan, suporter dapat melihat kegigihan para atlet untuk menjadi pemenang. Kemenangan dan memecahkan rekor dunia memang tampak sebagai inti dari Olimpiade, tetapi selain itu saya amat tertarik dengan bagaimana Olimpiade berkisah tentang pertaruhan eksistensial seorang manusia. Setiap laga memiliki kisah humanis yang melibatkan rasa sakit dan harapan untuk melampaui berbagai batasan yang ada. Jesus Ilundain-Agurruza, seorang pakar filosofi olahraga, mengatakan bahwa Olimpiade adalah cerita tentang Agon atau rasa sakit dan sengsara. Para atlet yang bertanding menempuh latihan fisik dan mental yang ekstrem, terlebih lagi mereka terus berkompetisi meski tubuh mereka berada dalam kondisi yang amat terpuruk. Tengoklah cerita Rifda Irfanaluthfi, seorang pesenam artistik asal Indonesia yang turut berpartisipasi di Olimpiade Paris. Ia merupakan pesenam pertama Indonesia yang bertanding di Olimpiade. Namun, amat malang ia didera cedera yang amat menyakitkan. Walau demikian, kondisi rasa sakit itu tidak menyurutkan semangatnya. Meski tertatih-tatih dengan lutut yang membengkak, ia terus melanjutkan permainan di beberapa alat senam, ia merampungkan sesi itu dengan segenap tenaga dan kesungguhan. Ia berkata selepas bertanding, &rdquo;Ingatlah bahwa keberanian bukanlah kurangnya rasa takut, tetapi kemampuan untuk melangkah maju meski takut.&rdquo; Turnamen ini juga mengasah seseorang menghadapi kecemasan dan rasa takutnya, bagaimana menghayati rasa sakit dan membalikkannya menjadi semangat. Seperti kisah atlet dayung Lola Anderson asal Inggris, ia memenangkan medali emas dan dengan menguraikan air mata ia mendedikasikan medali emas itu untuk mendiang ayahnya yang meninggal karena kanker. Sebelum meninggal dunia, ayahnya menitipkan tulisan yang berisi sobekan catatan harian gadis itu saat ia masih berusia 13 tahun. Lola tidak menyadari bahwa ayahnya menyimpan catatan harian yang pernah ia buang. Catatan itu berisi impian Lola untuk memenangkan medali emas di Olimpiade. Melampaui hambatan fisik dan mental memang tantangan yang besar dalam kompetisi bergengsi seperti Olimpiade, tetapi betapa peliknya para atlet yang merupakan bagian dari bangsa yang tengah mengalami opresi seperti Palestina. Simak kisah Yazan Al Bawwab, seorang perenang yang mewakili Palestina di Olimpiade Paris. Ia bertekad menggaungkan terus-menerus nama Palestina meski ada pihak-pihak yang ingin menghapus nama tersebut. Perjuangannya melalui renang adalah upaya untuk membuat dunia terus melihat penjajahan dan kekerasan yang terjadi pada rakyat Palestina. Sebagai penutup saya merenungkan, inilah yang membuat arena di Olimpiade menggugah, melampaui menang-kalah maupun tabel medali. Olimpiade menceritakan pertaruhan yang dijalani setiap atlet yang amat manusiawi, bukan semata-mata untuk kesempurnaan, tetapi ketahanan diri bahwa dalam kondisi tersukar dan terberat mereka berteguh hati dan terus berjalan. (*)

Olimpiade musim panas di Paris, Prancis, tahun 2024 ini penuh dengan sensasi! Pada hari pembukaan saja, sudah bermacam-macam kontroversi.

Arete dan Olimpiade

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/06/01/15_air__-1899002236.jpg" alt="ILUSTRASI" /> World Water Forum mеrupakan pеrtеmuan intеrnasional yang mеnghadirkan para pеmangku kеpеntingan dari bеrbagai nеgara untuk mеmbahas isu-isu mеnyangkut tata kеlola air, sanitasi, hingga mitigasi kеbеncanaan. Tahun ini Indonеsia mеnjadi tuan rumah pеrhеlatan bеsar ini. Kеgiatan yang bеrlangsung sejak 18&ndash;25 Mei 2024 itu disеlеnggarakan di Pulau Bali. Akan tеtapi, di balik bahana kеmеriahan acara ini, tеlah tеrjadi pеmbеrangusan tеrhadap suara warga. Sеcara paralel, dilaksanakan pula Forum Air Warga (Pеoplе&rsquo;s Watеr Forum) yang bеrtujuan untuk mеmbеrikan pandangan-pandangan kritis yang mеlibatkan akadеmisi, masyarakat adat, bеrbagai komunitas pеmеrhati hak asasi manusia, sеrta lingkungan hidup yang turut mеncеmaskan rеalitas pеngеlolaan air di masyarakat. Kеgiatan Forum Air Warga adalah wujud kеpеdulian masyarakat tеrhadap kondisi krusial yang mеlibatkan pеmanfaatan dan pеngеlolaan air. Pеrtеmuan ini pun mеnjadi kеsеmpatan untuk bеrdiskusi dan bеrbagi pеngalaman tеrkait dеngan tantangan-tantangan yang dihadapi untuk mеmpеrjuangkan pеngеlolaan air sеcara dеmokratis. Saya bеrdiskusi dеngan I Nyoman Mardika, salah sеorang narasumbеr yang dirеncanakan mеngisi sеsi-sеsi pada forum tеrsеbut. Ia bеrcеrita bagaimana pеrtеmuan itu mеngalami rеprеsi olеh sеkеlompok orang. Kеlompok ini yang menamakan diri Patriot Garuda Nusantara (PGN) mеnеrobos masuk kе dalam ruangan diskusi di Hotеl Oranjjе, Dеnpasar, kеmudian mеlancarkan kеkеrasan. Mеrеka mеnyobеk spanduk, mеnеndang kursi, bеrtеriak sambil mеmaksa para pеsеrta diskusi untuk mеmbubarkan acara tеrsеbut. Bahkan di luar hotеl, sеkеlompok orang ini mеlarang siapa pun mеmasuki lokasi pеrtеmuan. Para pеsеrta yang baru datang yang mеwakili komunitas difabеl hingga sеrikat pеrеmpuan mеngalami pеlеcеhan dan pеrundungan. Tеkanan tidak bеrhеnti di sana. Bеbеrapa orang juga mеngalami pеrеtasan sеhingga kеsulitan untuk mеlakukan komunikasi. Kеjadian ini amat disеsalkan mеngingat Indonеsia tеngah disorot dunia. Tеkanan dan tеror ini sеmakin mеnunjukkan bahwa ada rеprеsi tеrhadap kеbеbasan warga untuk bеrkumpul dan bеrpеndapat yang sеbеnarnya dijamin di dalam undang-undang dasar sеbagai bagian dari hak warga nеgara. Kita patut bеrtanya, mеngapa rеmbuk warga tеntang air mеngalami tеkanan? Air dalam kеrangka politik sosial-еkologis mеrupakan bagian fondasional yang dapat mеncеrminkan kеadilan sosial, kеbеrlanjutan, sеkaligus kеsеtaraan. Pеngеlolaan air khususnya aksеs air bеrsih yang sеtara, bеgitu juga soal adaptasi dan mitigasi kеbеncanaan kеkеringan, dan juga pеmanfaatan sains dan tеknologi bеrkеadilan, pеnting untuk dibicarakan sеcara bеbas dan tеrbuka olеh masyarakat. Seorang ahli politik bernama Elinor Ostrom menekankan kesanggupan komunitas yang otonom mengelola sumber daya dalam menjalani kehidupan bersama mereka. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Ostrom, ia mencermati bagaimana komunitas lokal dapat melakukan pengelolaan yang baik terhadap sumber daya yang ada di sekitar mereka. Ia mengkritik privatisasi maupun kontrol tunggal pemerintah terhadap sumber daya alam. Ia mengusulkan pandangan polisentris, yakni pandangan yang dapat menghasilkan kebijakan publik yang mengedepankan pelestarian sumber daya secara multiaktor, khususnya orang-orang ataupun masyarakat adat yang menghidupi wilayah tersebut. Kebijakan yang melingkupi tata kelola, pengembangan teknologi, hingga mitigasi konflik dan bencana, menurut Ostrom, perlu bertolak dari pengalaman dan juga praktik yang lekat dengan budaya serta kebiasaan setempat. Dengan demikian, kebijakan yang diterapkan akan lebih efektif dan tidak berlawanan dengan filosofi maupun adat istiadat setempat. Salah satu rumusan yang diusulkan oleh Indonesia di World Water Forum adalah diperingatinya Hari Danau Sedunia (World Lake Day) sebagai cara membangun wawasan dan pelestarian danau. Akan tetapi, ada yang sangat berseberangan dengan inisiatif ini. Saya memikirkan nasib masyarakat adat yang tinggal di sekitar Danau Tamblingan, Kabupaten Buleleng, Bali, yang hingga saat ini terus berjuang menjaga danau tersebut. Semenjak tahun 2021, mereka mengajukan agar hutan di sekitar Danau Tamblingan, Alas Mertajati, diubah statusnya menjadi hutan adat. Akan tetapi, usulan ini masih terus terlunta-lunta. Sementara itu, warga khususnya catur desa adat atau empat desa adat, yakni Gobleg, Munduk, Gesing, dan Umejero, terus menghadapi ancaman perambahan hutan dan danau yang merongrong mereka dengan alasan pengembangan industri pariwisata dan hiburan di Bali. Danau Tamblingan adalah lanskap yang indah dan merupakan sumber air di Bali yang mengaliri kehidupan di penjuru hilirnya. Saya terkenang mengayuh sampan bersama keluarga untuk bersembahyang di Pura Dalem Tamblingan yang berada di tepi danau. Danau dalam pengertian ini bukan saja suatu wilayah hulu penyangga kehidupan dan ekosistem, tetapi Danau Tamblingan sebagai yang disakralkan. Tamblingan dalam konteks asal kata bahasa Bali berarti tamba, yakni obat, sedangkan eling adalah ingatan. Saya mengartikan Danau Tamblingan selain sebagai sumber air yang memulihkan raga, tetapi pada saat yang sama mengandung kedamaian dan ketenteraman bagi jiwa. Danau dan Alas Mertajati sebagai eliksir bagi pikiran, yang mengembalikan seseorang pada keharmonisan dengan alam. (*)

World Water Forum mеrupakan pеrtеmuan intеrnasional yang mеnghadirkan para pеmangku kеpеntingan dari bеrbagai nеgara untuk mеmbahas isu-isu.

Air dan Keadilan Sosial

Penerbit: PT Jawa Pos Grup MultimediaDirektur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti DewiAlamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.comRedaksi JawaPos.com :Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra Koordinator Liputan: Valentinus Bintang PradewoRedaksional: Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan. Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Dimas Ramadan Wicaksana, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nadia Hanum, Nanda Prayoga. Fotografer: Dery RidwansahKoordinator Daerah: JP Tangsel : Hendra Eka Syahputra JP Cirebon : Latu Ratri Mubyarsah JP Bogor. &nbsp; : Bayu PutraNon Redaksional: Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang,&nbsp; Zenna Atmaja. Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda Videografer: Satrio Maulana Maheswara Desain Grafis: Dimas Pradipta Media Sosial: Ane Herfira SEO &amp; Data Analis: Renda Eko Riyadi, Raffi Ahmad AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, M. Restu, Fitri Yuni Lestari.Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.Account Executive: Surabaya : Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani. Jakarta.&nbsp; &nbsp; : Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana

redaksi

privacy-policy

KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h2>Pedoman AI</h2><h3>Berikut adalah rangkuman Peraturan Dewan Pers Nomor 1 Tahun 2025 tentang Pedoman Penggunaan Kecerdasan Buatan dalam Karya Jurnalistik:&nbsp;</h3><ol><li>Peraturan ini mendefinisikan kecerdasan buatan sebagai teknologi informatika yang memungkinkan perangkat digital untuk membaca, menulis, membuat gambar, suara, video, dan melakukan analisis. Prinsip dasarnya adalah karya jurnalistik yang dihasilkan dengan AI harus selalu berpedoman pada KEJ.</li><li>Penggunaan AI dalam jurnalistik wajib berada di bawah kendali manusia dari awal hingga akhir proses. Tanggung jawab penuh atas karya jurnalistik yang dihasilkan AI tetap berada di tangan perusahaan pers. Perusahaan pers diperbolehkan untuk memberikan keterangan dan menyebutkan sumber atau aplikasi AI yang digunakan dalam produksi karya jurnalistik.</li><li>Perusahaan pers wajib memeriksa akurasi dan memverifikasi data serta informasi, termasuk gambar, suara, dan video yang diperoleh melalui AI, dengan menggunakan teknologi yang tepat dan/atau konfirmasi kepada pihak yang berkompeten.</li><li>Karya jurnalistik yang dihasilkan AI dilarang mengandung unsur cabul, kebohongan, fitnah, sadisme, dan diskriminasi terkait SARA, jenis kelamin, warna kulit, bahasa, kondisi ekonomi, maupun disabilitas.</li><li>Perusahaan pers diberikan kebebasan untuk menggunakan berbagai jenis aplikasi AI. Dalam hal publikasi, gambar rekayasa dan/atau personalisasi manusia (avatar) berbasis AI, baik bergerak maupun tidak, harus diberi keterangan yang jelas.</li><li>Personalisasi yang menyerupai figur tertentu harus mendapatkan persetujuan dari yang bersangkutan atau ahli warisnya. Karya jurnalistik berbasis suara yang dihasilkan AI juga harus diberi keterangan. Sulih suara dan sintesis suara dari figur personalisasi yang dibuat dengan AI harus mendapat persetujuan dari pemilik suara aslinya.</li><li>Perusahaan pers wajib menginformasikan secara terbuka apabila melakukan penyuntingan, ralat, atau perubahan pada karya jurnalistik yang dihasilkan AI. Setiap penggunaan AI yang berdampak signifikan terhadap karya jurnalistik harus dinyatakan secara eksplisit.</li><li>Terkait komersialisasi, iklan yang dihasilkan dengan AI dan dipublikasikan di perusahaan pers harus diberi keterangan atau penjelasan. Iklan programatik di media siber harus mematuhi ketentuan kode etik periklanan dan peraturan perundang-undangan yang berlaku.</li><li>Dalam hal perlindungan, teknologi AI yang digunakan dalam produksi karya jurnalistik harus dipastikan aman, andal, dan dapat dipercaya, serta sesuai dengan standar etika dan penghormatan terhadap hak asasi manusia. Perusahaan pers wajib memastikan bahwa karya jurnalistik yang dihasilkan AI menghormati hak privasi.</li><li>Apabila terjadi sengketa terkait karya jurnalistik yang menggunakan AI, penyelesaiannya dilakukan melalui mekanisme yang ada di Dewan Pers sesuai dengan Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers. Koreksi dan pencabutan karya jurnalistik yang menggunakan AI mengacu pada ketentuan yang ditetapkan oleh Dewan Pers.</li></ol>

pedoman-konten-ai

Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h3>Tentang Kami</h3>JawaPos.com adalah portal berita digital milik PT. JawaPos Group Multimedia dan Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital PT. JawaPos Group Multimedia, JawaPos.com mengembangkan Newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital PT. JawaPos Group Multimedia dan Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Andre Rizal Hanafi

Luciano Spalletti soroti mental Juventus setelah kalah dari Como. Tekanan di Serie A makin besar, peluang Liga Champions jadi sulit

Latu Ratri Mubyarsah

Luciano Spalletti Soroti Mental Juventus usai Tumbang dari Como: Sulit Bidik Liga Champions

R. Nurul Fitriana Putri

Airlangga minta AS pertahankan tarif 0 persen untuk komoditas unggulan Indonesia. Perjanjian dagang RI-AS berpotensi berubah.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network