Tufail Muhammad

&nbsp; <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/02/46_memakn-4128218374.jpg" alt="Sampul buku Filsafat Maut." width="100%">
<figcaption>Sampul buku Filsafat Maut.</figcaption>
</figure> Bukankah kesementaraan hidup yang membuat hidup menjadi berharga? Ditulis oleh empat ahli filsafat, Filsafat Maut: Empat Renungan untuk Hidup Baik begitu mendalam mengulas kematian dari masing-masing perspektif. BAGI kebanyakan orang, kesadaran akan kematian menimbulkan kecemasan dan ketakutan. Sebagian penyebabnya karena kematian mengakhiri aktivitasnya di dunia, mengakhiri pencapaian-pencapaiannya, juga mengakhiri kebersamaan dengan orang-orang terdekatnya. &rdquo;Ia akan melucuti segala yang kaukira bakal abadi,&rdquo; tulis Joko Pinurbo dalam puisi Memo Sepi (Kabar Sukacinta, 2021). Karena itu, beberapa orang berupaya menghindari rasa cemas tersebut dengan menyibukkan diri dalam rutinitas keseharian. Semacam bentuk eskapisme atau pelarian agar kenyataan bahwa mereka akan mati menjadi terlupakan. Bahkan tidak sedikit orang yang mengupayakan agar hidup manusia dapat berlangsung selamanya. Sejarawan Yuval Noah Harari atau ilmuwan psikologi Daniel Kahneman, sebagaimana disinggung dalam buku ini, berkeyakinan bahwa kematian hanyalah &rdquo;masalah teknis&rdquo; yang akan menemukan solusinya di masa depan (hal 62). Artinya, mereka memandang kematian hanya sebagai fenomena biologis, bukan fenomena eksistensial dan sosial. Seolah-olah manusia tidak memiliki kemampuan menghayati keberadaan dan pengalaman hidupnya. Seandainya pun kita dapat hidup abadi, apakah kehidupan itu akan bermakna? Bukankah kesementaraan hidup yang membuat hidup menjadi berharga? Bagaimana makna hidup seseorang &ndash;yang berawal dari tiada menjadi ada&ndash; jika ia tidak dapat meniada? Ditulis oleh empat ahli filsafat, buku berjudul Filsafat Maut: Empat Renungan untuk Hidup Baik begitu mendalam mengulas kematian dari masing-masing perspektif. S.P. Lili Tjahjadi menulis peristiwa kematian dari perspektif filsafat samurai Jepang, Fitzerald K. Sitorus membahas kematian dari kacamata filsafat Hegel, Budi Hardiman menjelaskannya dari filsafat Martin Heidegger, dan A. Setyo Wibowo menganalisis pandangan kaum stoikisme tentang kematian. Bisa disimpulkan buku ini memosisikan momen kematian seseorang sebagai momen eksistensial sekaligus menawarkan semacam pereda untuk kecemasan yang muncul sebagai konsekuensinya. Kesadaran seseorang akan kematian yang kemudian menimbulkan kecemasan adalah kondisi khas manusia. Hal itu hendaknya diterima sepenuh hati. Tak perlu seseorang melarikan diri dari kondisi tersebut. Menurut Heidegger, kesadaran terhadap kematian merupakan hal yang autentik. Karena itu, lari dari kesadaran tersebut hanya karena menimbulkan kecemasan merupakan sikap yang inautentik. Budi Hardiman menulis, &rdquo;Menjadi autentik merupakan wujud hidup yang baik. Dasein (manusia autentik-pen) menjadi dirinya sendiri, dan hal itu terwujud, jika ia hidup dalam kesadaran akan kematiannya (hal 68). Artinya, autentisitas seseorang ditentukan, salah satunya oleh kesadarannya akan kematian. Melarikan diri dari kecemasan akan kematian merupakan bentuk pengingkaran terhadap kenyataan. Kondisi tersebut merupakan sikap hidup yang tidak sehat karena berupaya membohongi atau menipu diri sendiri. Selanjutnya, pandangan kaum stoik terhadap kematian cukup sederhana. Sebagaimana filosofi mereka yang berfokus pada apa yang mampu seseorang kendalikan dan apa yang di luar kendalinya, kematian merupakan peristiwa yang terjadi di luar kendali kita. Karena itu, tidak perlu membuang-buang waktu untuk mencemaskannya. Di samping itu, kaum stoik yang selalu menganjurkan hidup selaras dengan alam berpendapat bahwa kematian adalah proses dan siklus alamiah yang terjadi di alam semesta. Sikap menolaknya adalah sikap melawan hukum alam dan itu merupakan hal yang sia-sia. Mengutip Epiktetos, Setyo Wibowo menulis, &rdquo;Mengapa gandum tumbuh? Bukankah supaya ia bisa matang di bawah sinar matahari? Dan jika sudah matang, bukankah aku juga akan dituai, karena aku bukan sesuatu yang terpisah?&rdquo; (hal 87). Seperti halnya gandum, manusia merupakan bagian dari alam. Ia &rdquo;bukan sesuatu yang terpisah&rdquo;. Karena itu, ia terikat oleh hukum alam. Sayang sekali, perspektif filsafat Timur yang diulas dalam buku ini sebatas perspektif kaum samurai dari kebudayaan Jepang. Padahal, tidak sedikit khazanah filsafat Timur yang membahas perihal kematian secara komprehensif dan mendalam, seperti filsafat Zen, Buddhisme, dan kaum sufi. Tentu aspek spiritualitas dalam filsafat Timur lebih kental dibandingkan filsafat Barat. Namun, kekurangan tersebut tidak membuat buku ini kehilangan relevansinya. Buku ini bisa menjadi pemantik kesadaran seseorang akan keterbatasan waktu hidupnya, untuk kemudian menjadi pengingat bahwa dalam hidup yang fana ini hendaknya ia melakukan hal-hal baik agar kelak diingat sebagai sosok pribadi baik bagi orang-orang yang ditinggalkan. Kematian mungkin mengambil apa yang bisa diambil dari seseorang, yaitu nyawa dan tubuh. Tetapi, ia tidak bisa mengambil kisah hidup orang tersebut yang telah tertanam dalam ingatan orang-orang yang mengenalnya. Usia seseorang bisa pendek, namun kisah hidup dan kebermanfaatan yang ia berikan kepada orang lain bisa membekas lama, bahkan bisa berpuluh-puluh tahun setelah ia tiada. Karena itu, di tengah kesibukan harian yang dipenuhi oleh ambisi kesuksesan, tetapi disesaki perilaku tercela dan tak bermoral, sudah semestinya kita berupaya dengan sungguh-sungguh untuk hidup baik dengan merenungi kematian. Hal itu bisa dimulai dengan meluangkan waktu untuk membaca buku ini. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/015240336/gaya-verbal-sang-presiden">Gaya Verbal sang Presiden</a> --- <ul> <li>Judul: Filsafat Maut: Empat Renungan untuk Hidup Baik</li> <li>Editor: F. Budi Hardiman</li> <li>Penulis: S.P. Lili Tjahjadi, Fitzerald K. Sitorus, Budi Hardiman, A. Setyo Wibowo</li> <li>Penerbit: Kepustakaan Populer Gramedia</li> <li>Cetakan: Pertama, 2024</li> <li>Tebal: viii + 136 halaman</li> <li>ISBN: 978-623-134-153-3</li> </ul>

Filsafat Maut: Empat Renungan untuk Hidup Baik begitu mendalam mengulas kematian dari masing-masing perspektif.

Memaknai Kehidupan dengan Merenungi Kematian

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/06/23/59_me_1-1-260192928.jpg" alt="Cover Buku" width="100%">
<figcaption>Cover Buku</figcaption>
</figure> Oleh Tufail Muhammad, Alumnus Psikologi Unair --- Kemampuan Andreas Kurniawan meramu pengetahuan ilmiah dengan pengalaman pribadi menjadikan karyanya komprehensif dalam memaparkan bagaimana mengelola serta memulihkan doa. KAJIAN tentang kedukaan (grief) atau yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai susah hati atau sedih hati telah banyak dibahas dalam berbagai literatur. Namun, pembahasannya sering kali bernuansa muram dan menakutkan. Hampir tidak ada yang membahas persoalan duka secara ringan dan jenaka. Hal ini kemungkinan disebabkan kebanyakan masyarakat menganggap persoalan kedukaan adalah persoalan yang sakral sehingga tak elok dijadikan bahan bercanda. Apalagi duka akibat kematian, seakan-akan menertawakannya adalah sikap tak santun dan bentuk tak simpatik. Tapi, buku berjudul Seorang Pria yang Melalui Duka dengan Mencuci Piring ini membahas persoalan duka secara ringan dan penuh humor. Tentu tidak dengan maksud mengolok-olok situasi duka yang sedang dialami, tapi untuk menciptakan kondisi tenang dan menyenangkan sehingga penderita duka lebih mudah menerima tema pembahasan. Ditulis Andreas Kurniawan, seorang dokter spesialis jiwa, buku ini menceritakan pengalamannya saat bergelut dengan duka dan berupaya pulih darinya. Andreas mengalami tiga kali duka akibat tiga kali kehilangan orang yang dia sayang. Duka pertama saat kehilangan ayahnya, tepat tiga bulan sebelum acara wisuda kelulusannya dari sekolah spesialis jiwa, yang kedua ketika sahabatnya meninggal, dan yang terakhir adalah saat anaknya wafat pada usia kurang lebih satu setengah tahun. Andreas mengingatkan hal-hal penting yang harus dihindari dalam upaya pemulihan duka seperti jangan membanding-bandingkan duka seseorang dengan duka orang lain, menghindari ungkapan-ungkapan menyakitkan, dan juga hindari mengajari seseorang cara memulihkan duka karena setiap orang memiliki cara sendiri yang dirasa sesuai dengan keadaannya. Kita tahu kecenderungan membanding-bandingkan duka sering kali muncul dalam masyarakat kita. Perilaku tersebut disebabkan ketidakmampuan mereka dalam memahami kekhasan kondisi masing-masing penderita duka. Duka merupakan perasaan yang sangat personal. Membanding-bandingkan duka seseorang dengan orang lain justru membuat penderitanya makin terpuruk karena merasa terbebani secara emosional serta merasa perasaannya terabaikan atau tidak tervalidasi. Kalimat-kalimat seperti &rdquo;kamu masih mending, si A lebih parah dari kamu&rdquo;, walaupun kedengarannya memotivasi, merupakan bentuk ungkapan yang tidak simpatik. Selain itu, ungkapan senada yang selama ini dianggap bijaksana karena dimaksudkan untuk menghibur jika dicermati kembali ternyata hanyalah basa-basi yang dapat melukai penerimanya. Misalnya, &rdquo;nanti akan diganti dengan yang lebih baik&rdquo;, seakan-akan dia yang pergi kurang berharga sehingga layak digantikan. Dalam hal ini, Andreas menulis &rdquo;Orang yang sudah meninggal tidak perlu digantikan. Dia akan menempati suatu tempat khusus di hati kita, selamanya.&rdquo; (hal 28) Ungkapan-ungkapan tersebut mungkin bisa dikategorikan sebagai toxic positivity, yakni perilaku yang menuntut diri sendiri atau orang lain merepresi perasaan atau emosi negatif. Akibatnya, seseorang dapat mengalami stres berkepanjangan, bahkan depresi karena selalu &rdquo;dipaksa&rdquo; berpura-pura berperilaku, berpikir, dan berperasaan positif dalam berbagai keadaan. Karena itu, kepura-puraan tersebut digugat Andreas. Ekspresi-ekspresi normatif yang sebelumnya dianggap biasa dilakukan saat berhadapan dengan mereka yang sedang berduka dipertanyakan kembali relevansinya serta ditunjukkan bahayanya. Upaya tersebut akan memberikan kesadaran serta perspektif lain pada kita, yang lantas diharapkan melahirkan ungkapan simpatik yang lebih jujur, rasional, dan realistis. Kemudian, mengenai aktivitas dalam memulihkan duka, Andreas berbagi kisah tentang upayanya memulihkan duka dengan cara mencuci piring. Baginya, mencuci piring memiliki prinsip serta tahapan-tahapan yang mirip dengan proses pemulihan duka. Dia menganalogikan mencuci piring dengan mencuci luka-luka yang sedang dirasakannya, membersihkan kotoran di piring dengan membersihkan kesedihan dan penderitaan. Tentu ini hal yang unik, tapi itulah pilihan Andreas. Dia menulis &rdquo;Duka itu seperti mencuci piring, tidak ada orang yang mau melakukannya, tapi pada akhirnya, seseorang harus melakukannya.&rdquo; (hal 36) Semua pilihan aktivitas untuk mengupayakan pemulihan duka yang sedang dialami adalah sah. Tidak ada yang lebih unggul antara satu pilihan aktivitas dan pilihan aktivitas yang lain. Semuanya dapat memilih aktivitas mana yang paling nyaman dan dirasa efektif dalam memulihkan duka. Dalam buku ini, Andreas mengisahkan seorang anak yang biasa menonton film superhero di bioskop bersama ayahnya. Setelah ayahnya meninggal, dia tetap membeli dua tiket setiap ada film baru dan menonton dengan kursi kosong di sebelahnya. (hal 81) Kemampuan Andreas dalam meramu antara pengetahuan ilmiah tentang kesehatan mental dan pengalaman pribadinya menjadikan buku ini komprehensif dalam memberikan pemahaman tentang bagaimana mengelola hingga memulihkan duka. Yang pada saat bersamaan mendeskripsikan secara psikologis detail-detail kedukaan yang dialami seseorang yang sedang kehilangan. Pemahaman tersebut dapat diartikulasikan dalam praksis kehidupan sehari-hari, sebagai bekal dalam membangun relasi yang empatik dan jujur. Jika kita mengakrabi buku-buku psikologi atau psikiatri, buku ini akan mengingatkan kita pada buku legendaris karya psikiater kelahiran Swiss Elisabeth Kubler-Ross berjudul On Death and Dying (1969). Jika buku Kubler-Ross cenderung teoretis, buku ini lebih aplikatif. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/014740276/perihal-keharaman-novel">Perihal Keharaman Novel</a> ---- <ul> <li>Judul: Seorang Pria yang Melalui Duka dengan Mencuci Piring</li> <li>Penulis: dr Andreas Kurniawan SpKJ</li> <li>Penerbit: Gramedia Pustaka Utama</li> <li>Cetakan: Pertama, 2023</li> <li>Tebal: xv + 192 halaman</li> <li>ISBN: 978-602-06-7467-4</li> </ul>

Kemampuan Andreas Kurniawan meramu pengetahuan ilmiah dengan pengalaman pribadi menjadikan karyanya komprehensif.

Memahami Ulang Kedukaan dan Ungkapan Simpati

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

Tufail Muhammad

Berita Terkini

Memaknai Kehidupan dengan Merenungi Kematian

Memahami Ulang Kedukaan dan Ungkapan Simpati

Download Aplikasi JawaPos.com