Wahyudin

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/11/29/ilustrasi-halte-jawa-pos-3423387912.jpg" alt="ILUSTRASI. (JAWA POS)" /> Sakato Art Community adalah cinta pertama dr Oei Hong Djien, pemilik OHD Museum, Magelang, Jawa Tengah. Kolektor masyhur berumur 86 tahun itu mengakuinya di hadapan puluhan hadirin diskusi dan peluncuran katalog pameran Guru Terkembang Jadi Bentuk di OHD Museum,Kamis sore, 20 November 2025.&nbsp; PENGAKUAN itu sesungguhnya adalah jawaban sang kolektor atas pertanyaan ringan saya: &rdquo;Apa pertimbangan dr Oei Hong Djien menerima Sakato Art Com&shy;munity berpameran di OHD Museum?&rdquo;&nbsp; &rdquo;Cinta pertama kan sulit dilupakan,&rdquo; tegas dr Oei Hong Djien. &rdquo;Jadi, saya gak bisa menolak permintaan Sakato Art Community berpameran di sini (OHD Museum).&rdquo;&nbsp; Apa sebabnya sang kolektor sulit melupakan Sakato Art Community adalah ke&shy;nya&shy;taan sejumlah anggota ko&shy;mu&shy;nitas seni rupawan asal Sumatera Barat yang tinggal dan berkarya di Jogjakarta dan pernah mengenyam pen&shy;didikan seni di Institut Seni Indonesia Jogjakarta itu, antara lain Handiwirman Saputra, Jumaldi Alfi, Rudi Mantofani, dan Yunizar, ber&shy;terima sebagai perupa-pe&shy;ru&shy;pa terkemuka, dengan pe&shy;ngakuan publik dan pa&shy;tro&shy;nasi dari diler dan kolektor yang meyakinkan, di dunia seni rupa Indonesia.&nbsp; Kenyataan itu sungguh mem&shy;banggakan sang ko&shy;lek&shy;tor yang sejak 30 tahun la&shy;lu, ketika Sakato Art Commu&shy;nity baru berdiri, telah mengoleksi karya-karya ang&shy;gotanya yang saat itu ke&shy;ba&shy;nyakan masih berstatus ma&shy;hasiswa seni, dan menjadi patron paling setia dan ber&shy;semangat sampai hari ini.&nbsp; Di ujung pengakuannya sore itu, dr Oei Hong Djien tertawa lebar yang meng&shy;isya&shy;ratkan kebahagiaan pa&shy;ripurna s&shy;ekaligus pembuktian sempurna bahwa kolektor dan perupa sudah seharusnya membuat satu sama lain jadi lebih baik. Itulah esensi sejati cinta pertama sang kolektor dan kerja samanya dengan Sakato Art Community sepan&shy;jang tiga dasawarsa ini.&nbsp; Maka terjadilah pameran Guru Terkembang Jadi Ben&shy;tuk, dari 18 Juni hingga akhir Desember nanti, dengan ku&shy;&shy;ra&shy;tor Asmudjo Jono Irianto dan Bandaro Anton Rais Ma&shy;ko&shy;ginta, yang menampilkan 81 pusparagam karya seni rupa ciptaan 60 perupa lintas generasi anggota Sakato Art Community.&nbsp; Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/015902301/jalan-raya-titiek-puspa">Jalan Raya Titiek Puspa</a> <h3 class="pf0">Ruang Antropologis</h3> Syahdan, sakato, dalam bahasa Minangkabau, berarti sekata, sepakat, atau se&shy;mu&shy;fakat dalam suatu perkara, laku, atau ikhtiar. Dengan itu, berdasarkan hikmat-kebijaksanaan enam orang pen&shy;dirinya, dan percikan per&shy;me&shy;nungan belasan ekspo&shy;ne&shy;nnya dalam perbincangan sepeminuman kopi dan se&shy;pinggan gorengan di Sakato Art Space pada 20 November malam, sepulang dari OHD Museum, mereka bersepakat menjadikan Sakato Art Com&shy;mu&shy;nity sebagai, pinjam istilah antropolog Prancis Marc Auge dalam Non-Places: Intro&shy;duc&shy;tion to an Anthropology of Supermodernity (2000), &rdquo;ruang antropologis&rdquo; bagi mahasiswa dan perupa Sumatera Barat yang belajar, tinggal, dan berkarya di Jogjakarta.&nbsp; Dengan begitu, mengambil-ubah perkataan filsuf Prancis Maurice Blanchot dalam The Writing of the Disaster (1995), keterpautan etnologis tampak menjanjikan pada anggota dan eksponen Sa&shy;kato Art Com&shy;munity rasa aman atas habitat asli dan menjadi pe&shy;lindung dari ke&shy;tunawismaan eksistensial di tanah rantau.&nbsp; Dengan kata lain, mengikuti pemikiran Alan Bownesss dalam The Conditions of Suc&shy;cess: How The Modern Artist Rises to Fame (1990) ih&shy;wal &rdquo;lingkaran pengakuan&rdquo; (circle of recognition) perupa, Sakato Art Community me&shy;ru&shy;pakan lembaga patronasi dan rekognisi awal maha&shy;sis&shy;wa dan perupa Sumatera Barat di Jogjakarta sebelum, atau untuk, mendapatkan pengakuan dari sejawat (peer recognition) perupa se&shy;za&shy;man, pengakuan kritis (cri&shy;tical recognition) dari kritikus atau kurator, pa&shy;tro&shy;nasi dari diler dan kolektor (patronage by dealers and collectors), dan pengakuan publik (public acclaim) di dunia seni rupa.&nbsp; Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/buku/016694312/60-penulis-menelisik-lampung-penuh-warna">60 Penulis &lsquo;Menelisik Lampung&rsquo; Penuh Warna</a> <h3 class="pf0">Pengakuan Sejawat</h3> Pameran Guru Terkembang Jadi Bentuk menghablurkan dengan baik pemikiran Alan Bowness tersebut. Selain mengungkapkan patronasi kuat dari kolektor ternama, dus menjadikan Sakato Art Community sebagai ko&shy;mu&shy;nitas seni rupawan Indonesia pertama yang berpameran di OHD Museum, pameran itu memampukan sejumlah perupa muda, anggota Sa&shy;kato Art Community, meraih pengakuan dari sejawat pe&shy;ru&shy;pa bereputasi tinggi dalam pameran besar yang diampu oleh kurator waskita lagi wi&shy;caksana di sebuah museum swasta-pribadi penting.&nbsp; Sementara itu, sekalipun tidak menampilkan semua karya anggota Sakato Art Community, seluruhnya ber&shy;&shy;jumlah 120 orang, pa&shy;meran Guru Terkembang Jadi Bentuk memperlihatkan pusparagam karya seni rupa (lukisan, pa&shy;tung, objek, foto, video) de&shy;ngan pelbagai pilar artistik (ben&shy;tuk, teknik, ide) yang te&shy;rikat pada satu filosofi, filosofi utama manusia Minangkabau,&nbsp;yaitu &rdquo;alam ter&shy;kembang jadi guru&rdquo;. Itulah makna &rdquo;sekata tak serupa&rdquo; yang tersurat se&shy;bagai judul tulisan ini.&nbsp; Arkian, dengan filosofi itu, mereka berhikmat tentang &rdquo;guru&rdquo; sebagai segala ke&shy;mung&shy;&shy;kinan inspirasi yang da&shy;pat dianggit ke dalam &rdquo;ben&shy;tuk&rdquo; seni rupa apa pun (rea&shy;listis, abstrak, ekspresionistis, surealistis, dsb).&nbsp; Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/buku/016605439/komunikasi-perspektif-indonesia-mengangkat-budaya-sebagai-teori-berkomunikasi">Komunikasi Perspektif Indonesia : Mengangkat Budaya sebagai Teori Berkomunikasi</a> Yang menarik, ternyata da&shy;lam pameran Guru Terkem&shy;bang Jadi Bentuk, ada satu-dua anggota Sakato Art Community yang berasal dari Sumatera Utara dan Su&shy;matera Selatan. Itu artinya, be&shy;tapa pun primordialnya Sakato Art Com&shy;munity de&shy;ngan filosofi dan tradisi Minangkabau, ia tak menutup diri dari keterlibatan orang lain dengan tradisi, filosofi, dan kepercayaan yang berbeda.&nbsp; Itulah yang meyakinkan saya sonder menyimpulkan bahwa lebih dari sekadar komunitas perupa primordial di tanah rantau, Sakato Art Com&shy;munity merupakan se&shy;buah &rdquo;ruang antropologis&rdquo; yang toleran dengan visi kreatif yang terbuka untuk merawat filosofi dan tradisi sendiri yang baik dan menerima filosofi dan tradisi dari mana pun yang lebih baik. (*)

Sakato Art Community adalah cinta pertama dr Oei Hong Djien, pemilik OHD Museum, Magelang, Jawa Tengah.

Sekata Tak Serupa

<h3> <img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/07/30/janeth-mendur-2141294215.jpg" alt="Janeth Watulangkow " /> </h3> <h3>(Buat Janeth Watulangkow)</h3> Janeth yang baik. Hari-hari ini perasaan saya campur aduk seperti anak muda-remaja yang setengah gentar setengah tegar untuk bertandang ke rumah pacar. Ia khawatir &rsquo;&rsquo;wakuncar&rsquo;&rsquo;-nya akan hancur oleh sesuatu yang tak terduga. Selasa siang, 25 Juli lalu, saya berkunjung ke Tugu Pers Mendur di Kawangkoan, Minahasa. Seorang teman fotografer di Jakarta menyarankan saya ke sana ketika tahu saya di Manado. &rsquo;&rsquo;Bung, mumpung Anda di Manado, cobalah ke Tugu Pers Mendur,&rsquo;&rsquo; katanya. Yang menggugah dari saran tersebut, ia mengharapkan saya menulis esai mengenai monumen dan museum kewartawanan Alexius Impurung Mendur (1907&ndash;1984) dan Frans Soemarta Mendur (1913&ndash;1971), masyhur sebagai &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo;, yang terletak di pinggir jalan Desa Talikuran itu. &rsquo;&rsquo;Sesiapnya esai itu, kirimlah kepada saya, saya akan sangat senang membacanya,&rsquo;&rsquo; kata fotografer yang foto-fotonya enak dilihat dan perlu itu. Sebagaimana prajurit siap tempur, saya menerima saran itu sebagai amalan pepatah lama: &rsquo;&rsquo;sekali dayung, dua tiga pulau terlampaui.&rsquo;&rsquo; Atau, untuk memakai istilah teman kita, Sitti Aisjah Bagenda, &rsquo;&rsquo;kerja sambil liburan.&rsquo;&rsquo; Tapi, seperti Joe Galloway dalam film We Were Soldiers (2002), yang diperankan dengan bagus oleh aktor Kanada Barry Pepper, saya mau tak mau percaya dengan kenyataan menyedihkan Tugu Pers Mendur. Saya tak akan bercucuran air mata seperti Joe Galloway waktu menulis reportase pertempuran penuh harga diri antara pasukan Vietnam Utara dan Amerika Serikat pada 1965. Tapi, saya tak bisa tak bersedih ketika menulis monumen dan museum dua wartawan foto penerima Bintang Jasa Utama (2009) dan Bintang Mahaputra Nararya (2010) itu. Bagaimana tak, tugu berupa patung figur &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo; berdiri di atas kamera Leica, kamera canggih dari awal abad ke-20, itu tampak serupa dua badut peyot kepanasan dan menjamur hitam kedinginan. Terik dan lembap membuat tampang Alex dan Frans Mendur seperti montir bengkel mobil yang berlepotan oli. Menggelikan, alih-alih mengenaskan. Di belakang patung itu berdiam museum dari rumah papan, rumah tingkat dua tradisional Minahasa, bercat putih, berjendela dua, dan beratap seng, yang reyot digerogoti rayap. Di dalamnya terdapat sejumlah kamera bekas Alex dan Frans Mendur, sebuah mesin cetak tua foto, dan ratusan foto bersejarah dari masa Revolusi bidikan mereka. Salah satunya, kita mungkin pernah melihatnya di buku pelajaran sejarah SD, foto peristiwa Bung Karno, didampingi Bung Hatta dan beberapa hadirin, membaca teks Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia pada 17 Agustus 1945. Yang tak kalah terkenalnya, foto pengibaran Sang Saka Merah Putih untuk kali pertama di Jalan Pegangsaan Timur 56 pada 17 Agustus 1945. Selain itu, yang jarang kita lihat, foto-foto gerilya Jenderal Soedirman dan pasukannya, foto jasad Muso dan tumpukan mayat dalam lubang dari peristiwa Madiun 1948. Celakanya, kamera-kamera, mesin cetak, dan foto-foto itu remuk redam tak terawat. Mereka berdebu, membiru, dan berkarat. Kepada Pierre Mendur, cucu keponakan &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo;, penjaga Tugu Pers Mendur, saat bertemu di sana, saya bertanya: bagaimana bisa kekarutmarutan itu terjadi? &rsquo;&rsquo;Torang so (kami sudah) berupa minta bantuan pemerintah for (untuk) perawatan Tugu ini, mar (tapi) bagini no (beginilah) kenyataannya,&rsquo;&rsquo; kata laki-laki 54 tahun itu. &rsquo;&rsquo;Mar bagini no&rsquo;&rsquo; itu artinya, jangankan subsidi atau dana, perhatian kecil sedikit pun tak ada dari pemerintah saat ini. Barangkali karena Tugu Pers Mendur, yang diresmikan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dari Manado pada 11 Februari 2013 tatkala ibu kota Sulawesi Utara itu menjadi tuan rumah peringatan Hari Pers Nasional, merupakan siasat politik muka manis penguasa daerah Nyiur Melambai saat itu, alih-alih ikhtiar kebudayaan penuh hormat kepada jasa-jasa &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo; bagi republik ini. Ketika penguasa berganti, monumen dan museum itu pun tak diacuhkan lagi, sengaja tak sengaja. Maka baiklah diingat, kedua wartawan asal Kawangkoan itu, dengan kamera dan foto, berjasa membukakan keberadaan republik ini ke kancah dunia. Kamera dan foto mereka meyakinkan bahwa republik ini merdeka dengan darah dan doa, air mata dan daya cipta. Oleh karena itu, Janeth, saya benar-benar sedih. Di Jawa, setidaknya di Jakarta dan Jogjakarta, nama dan jasa &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo; harum semerbak di lidah dan hati penghayat jurnalisme, fotografi, dan sejarah. Di Sulawesi Utara, khususnya di Kawangkoan dan Manado, nama dan jasa salah dua pendiri kantor berita foto IPPHOS (Indonesia Press Photo Service) itu tenggelam dalam riuh rendah mal, tempat wisata, dan swalayan &rsquo;&rsquo;I-A&rsquo;&rsquo; yang menggurita hingga pelosok Kawangkoan dan sudut-sudut terjauh Manado. Nama dan jasa &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo; seperti mikrolet tua yang terjebak macet di kawasan Boulevard Manado. Nama dan jasa &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo; sunyi senyap di balik ketenaran kacang Kawangkoan. Janeth yang baik. Saya bisa jadi berlebihan dengan semua kesedihan itu. Tapi, saya tak dapat berpura-pura atas realitas lampus Tugu Pers Mendur. Penderitaannya hari-hari ini, yang tak membangkitkan iba, bisa diterjemahkan sebagai sejarah telah tak diacuhkan di provinsi ini, dan warga dan penguasanya berbahagia saja mengunyah pisang goroho, melahap tinutuan, dan mengganyang nasi jaha. Kereyotannya kini jadi bukan berarti apa-apa kecuali alpa yang disengaja. Kesunyi-senyapannya saat ini bukan duka yang harus diratap-sesali sepanjang masa. Kesirnaannya nanti bukan lampus di malam kudus melainkan risiko kumpulannya yang terbuang. Dengan begitu, Tugu Pers Mendur pun menjelmakan mirisnya pengingkaran warga dan penguasa di sini atas &rsquo;&rsquo;kebijaksanaan&rsquo;&rsquo; Bung Karno, sosok terbanyak dalam foto-foto bersejarah &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo;, ini: &rsquo;&rsquo;Bangsa yang besar adalah bangsa yang menghormati jasa para pahlawannya.&rsquo;&rsquo; Kecuali Alex dan Frans Mendur tak dianggap sebagai pahlawan di provinsi ini, pengingkaran itu bukanlah dosa yang perlu digembar-gemborkan kepada wisatawan Pulau Bunaken. Janeth yang baik. Maafkan saya atas semua keterusterangan di atas. Saya tidak tahu apa yang sedang terjadi di provinsi ini, di Kawangkoan, di Kota Manado: kota yang, seperti terkatakan dalam sebuah lagu lokal lama, kota yang kucintai, kita nyanda mo lupa (saya tak akan lupa). Sebab lupa, kata seorang penyair, adalah rindu yang sempurna. Maka, yang merindu akan selamanya terbawa sayu. Demikianlah yang saya rasakan pada Manado, pada monumen dan museum &rsquo;&rsquo;Mendur Bersaudara&rsquo;&rsquo;. (*) --- WAHYUDIN, Kurator seni rupa, tinggal di Jogjakarta

Hari-hari ini perasaan saya campur aduk seperti anak muda-remaja yang setengah gentar setengah tegar untuk bertandang ke rumah pacar.

Menjumpai Mendur Bersaudara

<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/04/08/citra-3812233164.jpg" alt="Photo" /> Pada Senin malam yang lumayan menggigil, 27 Maret lalu, saya bertandang ke rumah-studio Agus TBR (Triyanto Basuki Rahmat) di sebuah sudut Tamantirto, Kasihan, Bantul, Jogjakarta. SAYA tak berniat dan berjanji sebelumnya. Tapi, pertemuan yang rampung lebih cepat dari yang direncanakan dengan komponis Michael Asmara dan Panji &rdquo;Makan Daun Studio&rdquo; di sebuah warung kopi tak jauh dari sana memberi saya kesempatan tak terduga ke rumah-studio perupa kelahiran Pacitan, Jawa Timur, 3 Agustus 1979, itu. Kebetulan Agus sedang di tempat. Improvisasi itu pun menjelma diskusi seni rupa dengan dua gelas kopi, stoples keripik, dan beberapa batang rokok. Belum sampai setengah gelas kopi terminum, Agus mengizinkan saya mengintip dua belas lukisan cat minyak mutakhir untuk pameran tunggalnya bertajuk Paradoxes di Srisasanti Gallery, Jalan Tirtodipuran No 50, Jogjakarta, 10 April&ndash;14 Mei 2023. Setelah itu, seraya pelan-pelan menghabiskan sisa setengah lebih sedikit kopi di gelas, Agus bercerita tentang proses kreatifnya menciptakan kedua belas lukisan di kanvas berukuran rata-rata 1 x 2 meter itu dalam satu setengah tahun belakangan. &rdquo;Tidak ada masalah, lancar, dan produktif atas kepentingan bersama saya, galeri, dan penulis,&rdquo; kata Agus mengikhtisarkan ceritanya. Tapi, sebelum tiba di ikhtisar tersebut, Agus telah bercerita secara cukup saksama pilar artistik (bentuk, teknik, ide) kedua belas lukisan itu yang menyemangati saya sepulang ke rumah untuk membaca kembali dua buku Jacques Ranciere, The Future of the Image (2007) dan The Emancipated Spectator (2009). Saya tidak tahu apakah Agus membaca kedua buku filsuf Prancis tersebut. Yang pasti, untuk diketahui segera, dari The Emancipated Spectator saya mengambil istilah citra tafakur (the pensive image) sebagai judul tulisan ini. Selain itu, saya menganggap citra tafakur sebagai istilah yang pas untuk menandai citra-citra, antara lain manusia, kuda, manusia-kuda, rusa, piano, dan mobil, dalam kedua belas lukisan alumnus Institut Seni Indonesia Jogjakarta itu. Apalagi, penjelasan Agus tentang citra, terutama citra kuda yang mendominasi di hampir semua lukisannya, sebagai operasi artistik yang mengacu kepada yang-Lain, yang bukan merupakan duplikat objek atau kenyataan belaka, yang membuka lanskap kemungkinan dan cakrawala pengetahuan &rdquo;baru&rdquo; dan &rdquo;berbeda&rdquo;, jika makna dan efeknya tidak diketahui dan dirasakan terlebih dahulu, terdengar selaras dengan keterangan Ranciere tentang citra dan citra tafakur dalam The Future of the Image (halaman 2 dan 6) dan The Emancipated Spectator (halaman 103 dan 107). Untuk yang tidak diketahui dan dirasakan terlebih dahulu itulah Agus berlaku sutradara dengan lukisan sebagai panggung pertunjukan atau permainan citra yang berharap direnungkan, alih-alih dipahami dan dipikirkan. Dengan begitu, setiap manusia, binatang, dan benda di panggung itu pun dapat bertukar tangkap dengan lepas sebagai citra tafakur yang memungkinkan penatapnya merasakan dan memaknai secara manasuka dalam, pinjam kalimat Ranciere dari The Emancipated Spectator (halaman 107), &rdquo;kondisi yang tidak bisa ditentukan antara yang aktif dan yang pasif&rdquo; atau &rdquo;yang pakar dan yang bodor&rdquo; atau yang antusias dan yang acuh tak acuh atau yang saksama dan yang sambil lalu. Lihat, misalnya, My Little Tragedy (2022, 200 x 200 sentimeter), yang menggambarkan seekor kuda cokelat lusuh berjingkrak di udara, tepatnya di antara dua cakrawala dengan sebuah tangga kayu penghubung. Kepalanya yang keputih-putihan menjuntai. Tatapan nelangsanya. Tapi bukan minta diperhatikan atau dikasihani, melainkan heran dengan perlakuan dan sikap manusia di sekitar yang tampak tak acuh dan sibuk dengan buku-buku dan pikirannya sendiri di bawah cakrawala putih bertangga kelabu. Senin malam itu, ketika kopi sudah dekat di dasar gelas, saya bertanya kepada Agus: apa gerangan yang memanggilnya menciptakan lukisan tersebut? &rdquo;Suatu saat di Pacitan,&rdquo; kata Agus, &rdquo;pada umur sekitar 10 tahun, saya melihat seekor kuda andong yang tampak gagah, tapi beberapa saat kemudian ambruk tak berdaya. Saya betul-betul terkejut seperti tidak mau terima dengan kenyataan itu. Mungkin itu sebabnya peristiwa itu melekat dalam ingatan tanpa sepenuhnya bisa saya pahami.&rdquo; Dengan itu, My Little Tragedy boleh dibilang mengandung, untuk memakai istilah sosiolog Karl Mannheim, makna ekspresif atau hubungan antara karya itu latar belakang psikologi Agus atas momen tragis seekor kuda andong yang bisa dirasakan kepedihannya, tapi tak jua bisa dipahami kejadiannya. Dengan itu pula citra kuda dalam My Little Tragedy merepresentasikan sosok kuda andong yang tragis di masa lalu Agus yang tampak di kanvas dan terdengar dari cerita yang diucapkan Agus. Dengan dua macam representasi itu, Agus seperti ingin menyuguhkan bukti dan testimoni tentang seekor kuda yang tak berdaya tanpa terpahaminya di selembar kanvas yang mencerminkan keterampilan menguasai perangkat artistik, kemampuan menguasai medium, kejernihan eksekusi, dan otoritas ekspresi nan mumpuni. Maka, My Little Tragedy pun sebelas lukisannya yang lain dalam pameran ini menjelma apa yang disebut sosiolog Janet Wolff &rdquo;gudang penyimpanan makna-makna kebudayaan&rdquo;, terutama perkara relasi manusia dengan binatang dan lingkungan. (*) *) WAHYUDIN, Kurator seni rupa, tinggal di Jogjakarta

Pada Senin malam yang lumayan menggigil, 27 Maret lalu, saya bertandang ke rumah-studio Agus TBR (Triyanto Basuki Rahmat) di sebuah sudut.

Citra Tafakur Agus TBR

Penerbit: PT Jawa Pos Grup MultimediaDirektur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti DewiAlamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.comRedaksi JawaPos.com :Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra Koordinator Liputan: Valentinus Bintang PradewoRedaksional: Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan. Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Dimas Ramadan Wicaksana, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nadia Hanum, Nanda Prayoga. Fotografer: Dery RidwansahKoordinator Daerah: JP Tangsel : Hendra Eka Syahputra JP Cirebon : Latu Ratri Mubyarsah JP Bogor. &nbsp; : Bayu PutraNon Redaksional: Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang,&nbsp; Zenna Atmaja. Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda Videografer: Satrio Maulana Maheswara Desain Grafis: Dimas Pradipta Media Sosial: Ane Herfira SEO &amp; Data Analis: Renda Eko Riyadi, Raffi Ahmad AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, M. Restu, Fitri Yuni Lestari.Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.Account Executive: Surabaya : Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani. Jakarta.&nbsp; &nbsp; : Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana

redaksi

privacy-policy

KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h2>Pedoman AI</h2><h3>Berikut adalah rangkuman Peraturan Dewan Pers Nomor 1 Tahun 2025 tentang Pedoman Penggunaan Kecerdasan Buatan dalam Karya Jurnalistik:&nbsp;</h3><ol><li>Peraturan ini mendefinisikan kecerdasan buatan sebagai teknologi informatika yang memungkinkan perangkat digital untuk membaca, menulis, membuat gambar, suara, video, dan melakukan analisis. Prinsip dasarnya adalah karya jurnalistik yang dihasilkan dengan AI harus selalu berpedoman pada KEJ.</li><li>Penggunaan AI dalam jurnalistik wajib berada di bawah kendali manusia dari awal hingga akhir proses. Tanggung jawab penuh atas karya jurnalistik yang dihasilkan AI tetap berada di tangan perusahaan pers. Perusahaan pers diperbolehkan untuk memberikan keterangan dan menyebutkan sumber atau aplikasi AI yang digunakan dalam produksi karya jurnalistik.</li><li>Perusahaan pers wajib memeriksa akurasi dan memverifikasi data serta informasi, termasuk gambar, suara, dan video yang diperoleh melalui AI, dengan menggunakan teknologi yang tepat dan/atau konfirmasi kepada pihak yang berkompeten.</li><li>Karya jurnalistik yang dihasilkan AI dilarang mengandung unsur cabul, kebohongan, fitnah, sadisme, dan diskriminasi terkait SARA, jenis kelamin, warna kulit, bahasa, kondisi ekonomi, maupun disabilitas.</li><li>Perusahaan pers diberikan kebebasan untuk menggunakan berbagai jenis aplikasi AI. Dalam hal publikasi, gambar rekayasa dan/atau personalisasi manusia (avatar) berbasis AI, baik bergerak maupun tidak, harus diberi keterangan yang jelas.</li><li>Personalisasi yang menyerupai figur tertentu harus mendapatkan persetujuan dari yang bersangkutan atau ahli warisnya. Karya jurnalistik berbasis suara yang dihasilkan AI juga harus diberi keterangan. Sulih suara dan sintesis suara dari figur personalisasi yang dibuat dengan AI harus mendapat persetujuan dari pemilik suara aslinya.</li><li>Perusahaan pers wajib menginformasikan secara terbuka apabila melakukan penyuntingan, ralat, atau perubahan pada karya jurnalistik yang dihasilkan AI. Setiap penggunaan AI yang berdampak signifikan terhadap karya jurnalistik harus dinyatakan secara eksplisit.</li><li>Terkait komersialisasi, iklan yang dihasilkan dengan AI dan dipublikasikan di perusahaan pers harus diberi keterangan atau penjelasan. Iklan programatik di media siber harus mematuhi ketentuan kode etik periklanan dan peraturan perundang-undangan yang berlaku.</li><li>Dalam hal perlindungan, teknologi AI yang digunakan dalam produksi karya jurnalistik harus dipastikan aman, andal, dan dapat dipercaya, serta sesuai dengan standar etika dan penghormatan terhadap hak asasi manusia. Perusahaan pers wajib memastikan bahwa karya jurnalistik yang dihasilkan AI menghormati hak privasi.</li><li>Apabila terjadi sengketa terkait karya jurnalistik yang menggunakan AI, penyelesaiannya dilakukan melalui mekanisme yang ada di Dewan Pers sesuai dengan Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers. Koreksi dan pencabutan karya jurnalistik yang menggunakan AI mengacu pada ketentuan yang ditetapkan oleh Dewan Pers.</li></ol>

pedoman-konten-ai

Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h3>Tentang Kami</h3>JawaPos.com adalah portal berita digital milik PT. JawaPos Group Multimedia dan Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital PT. JawaPos Group Multimedia, JawaPos.com mengembangkan Newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital PT. JawaPos Group Multimedia dan Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Andre Rizal Hanafi

Luciano Spalletti soroti mental Juventus setelah kalah dari Como. Tekanan di Serie A makin besar, peluang Liga Champions jadi sulit

Latu Ratri Mubyarsah

Luciano Spalletti Soroti Mental Juventus usai Tumbang dari Como: Sulit Bidik Liga Champions

R. Nurul Fitriana Putri

Airlangga minta AS pertahankan tarif 0 persen untuk komoditas unggulan Indonesia. Perjanjian dagang RI-AS berpotensi berubah.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

Wahyudin

Berita Terkini

Sekata Tak Serupa

Menjumpai Mendur Bersaudara

Citra Tafakur Agus TBR

Download Aplikasi JawaPos.com