<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<h1> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/02/21/sekolah-kampung-876549399.jpg" alt="Kepala Bidang Kebudayaan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Jayapura Grace Linda Yoku di Jayapura" width="100%">
<figcaption>Kepala Bidang Kebudayaan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Jayapura Grace Linda Yoku di Jayapura</figcaption>
</figure> &nbsp;</h1> JawaPos.com - Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Jayapura, Papua membentuk sekolah kampung sebagai upaya pemerintah daerah untuk melestarikan bahasa lokal daerah setempat. Kepala Bidang Kebudayaan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Jayapura Grace Linda Yoku di Jayapura, Rabu, mengatakan pembentukan sekolah kampung berdasarkan Peraturan Daerah (Perda) Nomor 15 Tahun 2022 Tentang Pemajuan Kebudayaan Daerah Kota Jayapura. "Perda tersebut merupakan turunan dari Undang-Undang Nomor 5 tahun 2017 tentang pemajuan kebudayaan," katanya. Menurut Yoku, dalam perda tersebut akan melindungi seni, bahasa, tarian tradisional, tata cara kehidupan masyarakat adat di negeri berjuluk 'Port Numbay' tersebut. Dia menjelaskan dengan membentuk sekolah kampung pada 14 kampung di Kota Jayapura dengan tujuan ada kolaborasi antara dinas pendidikan dan pemerintah kampung. "Lokasi dan tenaga pengajar bukan saja lulusan dari salah satu sekolah di kampung tersebut tetapi merupakan orang yang berasal dari kampung itu namun pintar berbahasa," ujarnya. Dia menambahkan hal tersebut guna menjaga bahasa lokal di kampung tetap dilestarikan sebab di Kota Jayapura ada tujuh bahasa yang terancam punah karena banyak penutur bahasa yang telah meninggal. "Masyarakat di kampung pada usia 60 tahun ke bawah saat ini sudah menjadi pendengar aktif dan penutur masif," katanya. Dia mengatakan tujuh bahasa di Kota Jayapura yakni bahasa Kampung Kayo Batu, Kayo Pulo, Kampung Enggros dan Tobati memiliki satu bahasa, Kampung Skouw Sae, Skouw Yambe dan Skouw Mabo memiliki satu bahasa, Kampung Waena dan Kampung Yoka satu bahasa, bahasa Kampung Nafri, dan bahasa Kampung Koya Koso. "Selain itu kami juga akan berupaya untuk melestarikan bahasa Vanimo dari Papua Nugini yang digunakan oleh masyarakat di kampung Mosso," ujarnya. &nbsp; &nbsp; &nbsp;

Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kota Jayapura,  membentuk sekolah kampung sebagai upaya pemerintah daerah untuk melestarikan bahasa lokal.

Lestarikan Bahasa Lokal, Jayapura Bentuk Sekolah Kampung

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/10/01/82_mari-3255834102.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Oleh BONARI NABONENAR --- Upaya mempertahankan bahasa Jawa sebagai bahasa ibu atau bahasa daerah makin hari terasa semakin berat. Padahal, secara sekilas akan tampak bahwa seharusnya banyak kemudahan atau potensi pendukungnya. BAHASA Jawa (seharusnya) masih didukung oleh komunitas orang Jawa yang tersebar di berbagai belahan dunia, diajarkan secara formal di sekolah-sekolah hingga beberapa perguruan tinggi membuka jurusan (pendidikan) bahasa dan sastra Jawa. Berbagai jenis kesenian tradisional dengan media bahasa Jawa masih hidup di tengah-tengah masyarakat: seni karawitan, ketoprak, ludruk, wayang kulit, hingga tradisi pernikahan adat. Tidak kalah (tampak) menggembirakannya adalah semakin maraknya lagu-lagu populer dengan syair berbahasa Jawa. Pemakaian bahasa Jawa bahkan juga merambah seni film dan berbagai ragam konten digital di media daring. Bahasa Jawa, selain jumlah penuturnya yang jauh lebih banyak dibandingkan dengan bahasa-bahasa daerah lain di Indonesia, juga masih memiliki tradisi tulis yang tumbuh dengan sangat subur. Masih ada media cetak maupun daring yang memberi ruang bagi karya-karya jurnalistik dan sastra berbahasa Jawa. Semakin mendorong tradisi tulis dan terus merangsang lahirnya karya-karya (sastra) baru, sudah pula terbangun tradisi penghargaan, antara lain melalui Yayasan Rancage yang didirikan Ajip Rosidi, dan kemudian juga oleh Balai Bahasa Jogjakarta, Balai Bahasa Jawa Tengah, dan Balai Bahasa Jawa Timur. Sayangnya, gambaran-gambaran yang bagus itu tampak ironis dengan kenyataan sehari-hari di masyarakat luas, yang, seperti disimpulkan para pakar bahwa bahasa Jawa pun menghadapi ancaman serius sebagai, walau ada di barisan belakang, bahasa daerah yang terancam punah, atau ditinggalkan oleh masyarakatnya sendiri. Di tengah-tengah kehidupan yang serbapragmatis sekarang, masyarakat cenderung memandang tidak begitu penting untuk menguasai bahasa ibu/daerahnya sendiri, lebih penting untuk menguasai bahasa-bahasa asing. Dengan menguasai atau cakap berbahasa Jawa, apa yang bisa kita dapat? Lalu, dengan tidak bisa berbahasa Jawa, apa yang tidak bisa kita dapatkan? Karena itu, gambaran-gambaran bagus seperti disebutkan tadi bisa jadi hanya berlaku di komunitas-komunitas pegiat literasi, pencinta tradisi, penulis/pengarang yang jumlahnya sangat terbatas. Kehidupan praktis tidak secara kuat menuntut dan mendorong agar warga Jawa mempelajari dan menggunakan bahasa (daerah)-nya secara sungguh-sungguh. Alhasil, bahasa Jawa semakin kehilangan kewibawaannya di bangku pendidikan, dan terutama di kalangan penuturnya sendiri. Tingkat tutur dalam bahasa Jawa membuat bahkan orang Jawa sendiri sering memilih meninggalkannya, hanya untuk terhindar dari olok-olok ketika salah mengucapkan maupun menempatkan kata. Dengan adanya tingkat tutur itu pula, belajar berbahasa Jawa, pun bagi orang Jawa sendiri, terasa sulit, nyaris sama sulitnya dengan mempelajari dua atau tiga bahasa asing sekaligus. Karena tingkat tuturnya pula, ada pula kelompok warga Jawa yang meninggalkannya secara sengaja untuk alasan mendukung egalitarianisme dan menjauhkan diri dari feodalisme. Majalah umum berbahasa Jawa yang masih terbit sekali dalam sepekan hingga sekarang: Djaka Lodang (Jogjakarta), Jaya Baya, dan Panjebar Semangat (Surabaya) sudah sejak awal &rdquo;meninggalkan&rdquo; tingkat tutur itu dan memilih menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko. Sementara itu, di masyarakat, di sekolah-sekolah, tingkat tutur masih dipertahankan secara ketat. Orang akan dicela bila mengatakan aktivitas yang dilakukan sendiri dengan menggunakan kosakata dari ragam krama inggil, misalnya: &rdquo;Kula badhe siram rumiyin&rdquo; (Saya mau mandi dulu) &ndash;seharusnya: &rdquo;Kula badhe adus rumiyin.&rdquo; Di sekolah, para siswa yang berbahasa Jawa secara ngoko saja belum lancar sudah dipaksa mempelajari ragam krama dan krama inggil. Ditambah lagi dengan materi pelajaran menulis dengan aksara Jawa (carakan), jam pelajaran untuk bahasa Jawa yang sangat terbatas itu pun habis untuk membahas hal-hal yang nyaris tidak ada hubungannya dengan kecakapan (fungsional) berbahasa Jawa. Tentu akan jadi langkah yang strategis jika Kongres Bahasa Jawa VII di Jawa Tengah yang konon akan digelar pada November atau setidaknya tahun 2023 ini bisa merekomendasikan agar upaya pembinaan dan pengembangan bahasa Jawa difokuskan pada ragam ngoko saja. Alih-alih terpikir untuk meninggalkan ragam krama, panitia kongres sebelumnya pernah menyeru agar para calon pembicara mempersiapkan makalah dalam bahasa Jawa ragam krama inggil. Apakah kemudian seruan itu diimplementasikan sebagai aturan yang ketat? Ternyata tidak. Karena begitu mendengar aturan itu, para calon pembicara berteriak-teriak menolaknya, atau merengek agar diperkenankan untuk memakai&hellip; bahasa Indonesia! Sedemikian &rdquo;gawat&rdquo;-nya bahasa Jawa ragam krama dan krama inggil, bahkan di kalangan para akademisi, pakar, ahli bahasa Jawa. Sangat banyak di antara mereka yang menguasai ilmunya, tetapi di tataran praktiknya malahan lebih buruk daripada orang-orang Jawa di desa-desa. Jangan-jangan, para guru bahasa Jawa pun akan banyak kedodoran jika diharuskan menyampaikan materi pelajarannya kepada para murid dengan menggunakan bahasa Jawa. Dalam kondisi demikian, akan terasa realistis usulan untuk melupakan ragam krama dan apalagi krama inggil dalam program pembinaan dan pengembangan bahasa Jawa. Untuk sementara, lupakan saja ragam krama dan apalagi krama inggil, seperti bangsa ini dulu merelakan untuk membiarkan tenggelam bahasa Melayu tinggi dan memilih memakai, membina, dan mengembangkan ragam Melayu rendah atau Melayu pasar sebagai bahasa persatuan dan kemudian sebagai bahasa nasional. Bersedia dan beranikah? (*) --- BONARI NABONENAR, Menulis/mengarang dengan bahasa Jawa dan bahasa Indonesia

Upaya mempertahankan bahasa Jawa sebagai bahasa ibu atau bahasa daerah makin hari terasa semakin berat. Padahal, secara sekilas akan tampak.

Mari Kita Tenggelamkan Ragam Krama dan Krama Inggil dalam Bahasa Jawa

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2023/02/WhatsApp-Image-2023-02-23-at-09.20.07.jpg" alt="Seminar serta apresiasi seni dan sastra Peringati Hari Bahasa Ibu Internasional 2023 digelar Dewan Kesenian Kabupaten Cirebon (DKKC). Istimewa" width="100%">
<figcaption>Seminar serta apresiasi seni dan sastra Peringati Hari Bahasa Ibu Internasional 2023 digelar Dewan Kesenian Kabupaten Cirebon (DKKC). Istimewa</figcaption>
</figure>JawaPos.com–Sejak 1999, UNESCO tetapkan 21 Februari sebagai Hari Bahasa Ibu Internasional. Bahasa Ibu merupakan bahasa yang pertama kali dengar lalu dikuasai sebagai bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi pada masa pertumbuhan.  Kebanyakan, bahasa ibu juga merupakan bahasa daerah, walaupun tidak selalu. Bisa jadi, bahasa ibu seseorang adalah bahasa nasional atau bahkan bahasa asing. Oleh karena itu tidak mengherankan kalau di Indonesia muncul pemahaman bahwa Hari Bahasa Ibu sama dengan bahasa daerah. Kemudian, peringatan Hari Bahasa Ibu identik dengan perayaan bahasa daerah.  Hal itu terungkap dalam Peringatan Hari Bahasa Ibu Internasional 2023 yang dilaksanakan Dewan Kesenian Kabupaten Cirebon (DKKC) digelar dalam bentuk seminar. Kegiatan dibuka Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cirebon Deni Nurcahya di Pendopo Kabupaten Cirebon.  Acara ilmiah itu menghadirkan pembicara utama Deputi Kemenko PMK Didik Suhardi, Budayawan Cirebon Casta, dan Sejarawan Eva Nur Arofah. Roji Hidayat, Pengurus DKKC Bidang Bahasa dan Sastra berperan sebagai pemandu seminar tersebut diikuti sekitar 350 peserta yang merupakan guru mata pelajaran sekolah dasar dan guru mata pelajaran sekolah menengah pertama.  Kepala Disbudpar Deni Nurcahya menyebutkan, beberapa factor penyebab kemunduran atau bahkan kepunahan bahasa daerah antara lain, sikap penutur bahasa daerah terhadap bahasa dan migrasi atau mobilitas sosial yang tinggi.  ”Ketika para penutur bahasa daerah melihat bahasa daerahnya tidak lagi fungsional, kurang bergengsi, tidak keren, atau bahkan kampungan, keadaan dan cara pandang seperti itu menjadi pintu gerbang pertama bagi bahasa daerah menjadi punah,” ujar Deni.  Sementara itu, Ketua Dewan Kesenian Kabupaten Cirebon (DKKC) Sulama Hadi menuturkan, bahasa daerah khususnya bahasa Cirebon merupakan salah satu kekayaan kultural. Kelahiran Cirebon tidak terlepas kultural yang ada di dalamnya.  Bahasa daerah, menurut Sulama, merekam kearifan lokal, khazanah pengetahuan dan kebudayaan serta kekayaan batin penuturnya.  Kegiatan Apresiasi Seni dan Sastra digelar memperingati Hari Bahasa Ibu Internasional menampilkan Kesenian Pantun (Gentra Pusaka Panca Tunggal), Macapat (Pujangga Wonga Carbon), Kesenian Brai (Sekar Pusaka), dan pembacaan puisi oleh Edeng Syamsul Maarif, dan Jogregan oleh Akim Garis.

DKKC Gelar Seminar serta Apresiasi Seni dan Sastra

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/02/abdir-arifin-penutur-bahasa-madura.jpg" alt="TOKOH SUMENEP: Abdir Arifin konsisten menularkan penggunaan bahasa Madura di masyarakat. (JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>TOKOH SUMENEP: Abdir Arifin konsisten menularkan penggunaan bahasa Madura di masyarakat. (JAWA POS)</figcaption>
</figure>PENUTUR bahasa Madura semakin berkurang, bahkan di tanahnya sendiri. Fenomena itu membuat Abdir Arifin prihatin. Pengajar sekaligus pemerhati bahasa Madura yang tinggal di Sumenep itu menyatakan bahwa sebenarnya akar permasalahan ada di rumah. Di rumah, orang tua sudah jarang menggunakan bahasa ibu dalam percakapan sehari-hari.  Masyarakat Sumenep, menurut dia, lebih suka menggunakan bahasa Indonesia di rumah. Atau, setidaknya campuran bahasa Indonesia dan bahasa Madura. Itu membuat pamor bahasa ibu luntur. Bahasa Madura tidak lagi terdengar di rumah-rumah warganya sendiri.  ’’Itu yang di pelosok, di pedesaan. Yang di kota, gimana? Mungkin lebih banyak,’’ papar Abdir melalui sambungan telepon dengan Jawa Pos pada Rabu (23/2) sore.  Jika di ruang-ruang pribadi seperti rumah saja pemakaian Bahasa Madura nyaris tidak terdengar lagi, bagaimana dengan di ruang publik? Sekolah, misalnya. Menurut Abdir, penggunaan Bahasa Madura di sekolah sangat rendah. Percakapan antarsiswa juga didominasi Bahasa Indonesia. ‘’Karena itu, mungkin muda-mudi jadi merasa nggak gaul waktu berbicara Bahasa Madura,” lanjutnya.  Kendati demikian, dia yakin bahasa Madura sebagai bahasa ibu tidak akan punah. Pottre Koneng, kursus bahasa Madura khusus pengajar yang dikelolanya, menerima banyak murid dari latar belakang non pendidikan bahasa.  ‘’Ya, saya harap, mereka bisa pakai bahasa Madura juga untuk ngajar di kelasnya. Apalagi, guru yang saya ajar itu rata jenjangnya. Dari SD sampai SMK,” imbuh pria berusia 80 tahun itu.  Selain memberikan kursus, Abdir hendak memperbanyak tulisan dalam bahasa Madura. Sebab, tidak ada banyak literatur dalam bahasa Madura yang bisa menjadi sarana belajar. Kalaupun ada, umumnya dalam kemasan buku pelajaran. Pria yang masih aktif menulis itu ingin merilis kumpulan legenda dan cerita rakyat Madura. Menurut dia, kisah-kisah itu masih kerap dituturkan di rumah maupun sekolah.  ’’Lokasi dan peristiwanya juga ada di Madura. Inginnya, saya buat dua versi. Satu dengan aksara Madura, satu lagi versi latin, tapi dalam bahasa Madura,’’ papar Abdir. Cerita itu nantinya ditulis dengan tatanan bahasa engghi-enten atau setara dengan krama-madya dalam bahasa Jawa. Halus, tetapi masih mudah dipahami.  Abdir juga berharap bahasa Madura bisa dilestarikan penuturnya lewat lagu. Sebagaimana halnya lagu-lagu berbahasa Jawa, Batak, atau Melayu khas Indonesia Timur yang sedang viral di media sosial.  Dia menyatakan bahwa lagu-lagu berbahasa Madura masih diperdengarkan di radio setempat. Namun, untuk bersaing dengan bahasa daerah lainnya, lagu-lagu bahasa Madura masih harus naik kelas. ’’Yang saya sayangkan, pencipta lagu masih sering salah penulisan dan ejaan sehingga pengucapannya juga meleset. Padahal, kalau ditulis dengan bagus, penyanyinya juga bagus, lagu berbahasa Madura bisa dikenal luas,’’ paparnya.

Lagu-Lagu Berbahasa Madura Juga Bisa Populer

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/02/berbahasa-bali-lagu_lagu.jpg" alt="ANGGUN: Berkebaya, peserta lomba bercerita dalam bahasa Bali tampil percaya diri. (DWI MAHENDRA PUTRA UNTUK JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ANGGUN: Berkebaya, peserta lomba bercerita dalam bahasa Bali tampil percaya diri. (DWI MAHENDRA PUTRA UNTUK JAWA POS)</figcaption>
</figure>MASYARAKAT Bali boleh bergaul akrab dengan wisatawan asing. Namun, di tengah keharmonisan berbalut nuansa internasional itu, bahasa Bali tetaplah kekayaan lokal yang terus dilestarikan. Agar masyarakat tidak lupa pada identitas mereka, Pemprov Bali membentuk Divisi Penyuluh Bahasa Bali. Para penyuluh tersebut adalah tenaga kontrak.  Setiap desa memiliki penyuluh. Dwi Mahendra Putra, salah satunya. Dia bekerja di kantor Desa Dauh Puri Kangin, Kota Denpasar, sejak 2016. Tugas para penyuluh seperti Mahendra adalah memberikan pemahaman tentang bahasa, sastra, dan aksara Bali. Sasarannya bukan hanya anak-anak, tetapi juga orang dewasa. Selain mengajarkannya secara tulisan, para penyuluh harus mampu memopulerkan bahasa Bali secara lisan.  ”Akhirnya, orang yang kita ajarkan itu bisa menyanyikan lagu dengan bahasa Bali, bisa berpidato atau menjadi MC (master of ceremony) dengan bahasa Bali,” ungkap Mahendra melalui percakapan telepon dengan Jawa Pos kemarin (26/2).  Saat ini salah satu program kerja penyuluh bahasa Bali adalah membuat buku cerita bergambar (cergam). Mahendra bersama 42 penyuluh lain se-Denpasar sudah menghasilkan dua cergam. Yakni, Cening Ayu Payuk serta I Culaga dan Culiga. Buku-buku tersebut merupakan hasil alih wahana dongeng-dongeng Bali yang diejawantahkan ke dalam buku cerita dengan ilustrasi.  Mahendra bertugas menafsirkan penokohan, membuat plot, dan membantu ilustrator memahami cerita.  Selain itu, para penyuluh mengajak ibu-ibu mendongeng dalam bahasa Bali. Itu adalah program yang menantang karena anak-anak zaman now begitu akrab dengan ponsel, media sosial, dan game. Mendongeng butuh upaya yang lebih keras. Penting bagi orang tua menularkan cerita rakyat Bali kepada buah hati mereka.  Aktivitas mendongeng itu sempat dilombakan dalam peringatan Bulan Bahasa pada Oktober tahun lalu. ”Jadi, supaya anak-anak itu tidak hanya tahu Upin &amp; Ipin. Perlu juga kita kasih cerita-cerita rakyat, kita ceritakan pakai bahasa Bali,” tutur Mahendra.

Melestarikan Bahasa Bali: Tulisan lewat Cergam, Lisan via Dongeng

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/02/kelas-hanacaraka.jpg" alt="KOLABORASI: Tio mengajarkan aksara Jawa dan Kelas Hanacaraka di Sanggar Seni Kinanti Sekar pada Selasa (22/2). (ILHAM DWI WANCOKO/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>KOLABORASI: Tio mengajarkan aksara Jawa dan Kelas Hanacaraka di Sanggar Seni Kinanti Sekar pada Selasa (22/2). (ILHAM DWI WANCOKO/JAWA POS)</figcaption>
</figure><h3>Melestarikan Bahasa Ibu Butuh Konsistensi dan Aksi Nyata</h3> Sebagai sarana komunikasi, bahasa bukanlah ilmu yang akan lestari hanya dengan dipelajari. Tahapan terpenting dari bahasa adalah mempraktikkannya. Tanpa ada penuturnya, bahasa akan punah. Hal itu berlaku pula untuk bahasa daerah, bahasa ibu di Indonesia.  ---  WONG Jawa ilang Jawane. Orang Jawa kehilangan ciri khas Jawa-nya. Adagium itu membuat gundah sekelompok anak muda alumni Sastra Jawa Universitas Gadjah Mada (UGM) dan para pegiat sastra Jawa di Jogjakarta. Karena gundah saja tidak akan membuahkan apa-apa, mereka akhirnya bergerak. Melalui Jawacana, mereka memopulerkan penggunaan bahasa Jawa, mengajarkan kembali aksara Jawa, dan menerbitkan media dalam bahasa Jawa.  Salah satu gebrakan Jawacana adalah Kelas Hanacaraka. Menggandeng Sanggar Seni Kinanti Sekar, kelas pengajaran bahasa dan aksara Jawa digelar. ’’Dibuat sejak 2017,’’ kata Paksi Raras Alit, founder Jawacana sekaligus kepala sekolah Hanacaraka. Kelas-kelas berskala kecil itu awalnya tidak berbayar. Saat itu Jawacana masih menjajaki minat masyarakat terhadap ajakan mereka untuk melestarikan bahasa Jawa.  Di luar dugaan, minatnya sangat bagus. Terlalu bagus malah. Tapi, karena kelas-kelas itu gratis, para peserta cenderung tidak konsisten atau menyepelekan. Para penggawa Jawacana pun mengevaluasi program tersebut. Sebab, tujuan utama mereka ialah mengembalikan wong Jawa pada kejawaannya, bukan sekadar ikut-ikutan. Untuk menyaring mereka yang serius ingin belajar dan yang celelekan, kelas-kelas itu kemudian berbayar.  ’’Peminatnya tetap membeludak. Tapi, karena pandemi ini, akhirnya bubrah semua,’’ lanjut Paksi saat berbincang dengan Jawa Pos kemarin (26/2).  Sebelum sempat redup karena pandemi, Kelas Hanacaraka sungguh meriah. Peminatnya banyak. Bahkan, ada kelas premium yang, tentu saja, mahal. Paksi dan teman-temannya di Jawacana berasumsi bahwa masyarakat, khususnya di Jawa, mulai jenuh dengan gempuran budaya asing. Karena itu, masyarakat menyambut baik upaya komunitas seperti Jawacana yang mengajak mereka mengenal dan mencintai kembali budaya lokal.  Selain Kelas Hanacaraka, Jawacana juga menggelar festival atau diskusi bahasa dan budaya Jawa. Tujuannya, memperkenalkan masyarakat pada dimensi budaya Jawa yang lebih luas. Bukan sekadar krama inggil dan aksara Jawa, tapi juga macapat, tembang Jawa, dan geguritan (puisi). ’’Nilai budaya itu tidak terhitung,’’ ujar pentolan Paksi Band itu.  Jawa Pos berkunjung ke Sanggar Seni Kinanti Sekar dan mengikuti Kelas Hanacaraka pada Selasa (22/2). Bayangan berada di kelas yang membosankan langsung sirna setelah bertemu Tio Cahya Sadewa. Pemuda 24 tahun tersebut adalah guru di kelas yang Jawa Pos ikuti sore itu.  Peserta Kelas Hanacaraka ternyata juga muda-muda. Bahkan lebih muda dari Tio. Kelasnya juga jauh dari kesan membosankan. Malah serasa berada di dalam kafe. ’’Jarang orang tua yang belajar,’’ tutur pengampu yang mengajar sejak 2020 itu. Agar fokus pada pelajaran, tiap kelas dibatasi maksimal sepuluh orang.  Mengalami sendiri Kelas Hanacaraka dengan pengajar yang energik dan kelas yang menyenangkan membuat Jawa Pos kerasan. Itulah mengapa Kelas Hanacaraka tak pernah sepi peminat. Belakangan, Kelas Hanacaraka yang sempat redup pada awal pandemi kembali padat jadwal. Sekarang, kelasnya kembali cuma-cuma. Karena Jawacana berkomitmen mempertahankan kelas kecil, para peminat harus rela antre.  Lalu, bagaimana dengan dukungan pemerintah setempat? ’’Kami belum mendapat bantuan pemerintah untuk menghidupkan budaya Jawa,’’ ucap Tio soal pendanaan. Memang sempat ada tawaran bagi Jawacana untuk masuk program pemerintah. Namun, sebagian penggawa Jawacana enggan. Sebab, birokrasinya ribet.  Jawacana khawatir waktu yang banyak tersita untuk mengurusi birokrasi justru akan menghambat pelaksanaan program. Karena itu, mereka berfokus pada agenda-agenda budaya dan kelas-kelas bahasa yang sudah berjalan. ’’Kami ini anak-anak muda, jadi agak susah kalau mengikuti birokrasi,’’ paparnya.

Kelas Hanacaraka: Dulu Gratis, Sekarang Gratis Lagi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/12/pelajaran-bahasa-Inggris.jpg" alt="istimewa" width="100%">
<figcaption>istimewa</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Banyak orang tua masih percaya bahwa mengajar bahasa Inggris pada anak di usia dini akan menyebabkan anak menghadapi hambatan dalam kemampuan menguasai bahasa ibu. Sementara itu, ada sebagian orang tua lain juga percaya bahwa anak-anak harus diperkenalkan dengan bahasa Inggris sesegera mungkin, supaya semakin cepat dan efektif pembelajarannya.  Bahkan tidak sedikit kalangan pakar tumbuh kenang anak dunia, kemampuan anak kecil berkembang melebihi apa yang orang dewasa bayangkan. Misalnya, pada usia tiga bulan, daya ingat anak sangat tinggi, lebih tinggi dari yang diharapkan orang dewasa.  Oleh Karena itu, Assessment Materi Monkey Junior, Peter Kuguru Gikandi mengatakan, ada banyak hal yang bisa dilakukan oleh orangtua untuk memberikan pembelajaran dan pembiasaan pada anak-anak dalam belajar bahasa inggris sejak usia dini salah satunya adalah melalui aplikasi yang saat ini sedang marak di era digital.  Salah satunya aplikasi Monkey Junior, yang menyajikan pembelajaran bahasa inggris untuk anak-anak dengan pengguna terbanyak di dunia, dan telah meraih penghargaan pertama Global Entrepreneurial Internship oleh mantan presiden AS Barack Obama, peraih Gold Medal ICT Asean dan Telah digunakan oleh 108 negara termasuk negara-negara di mana bahasa inggris adalah bahasa ibu (mother tongue) negara-negara tersebut.  "Secara pribadi, saya berpikir bahwa anak-anak bisa belajar banyak hal yang baru melalui cerita di Monkey Junior. Khususnya anak-anak tidak merasa seperti sedang belajar tetapi mereka akan sangat menyenangkan dan mendapatkan pengatahuan secara alami. Semoga dari cerita, mereka akan belajar beranekaragam hal yang baik."ujar Peter dalam keterangan tertulisya pada JawaPos.com, Rabu (1/11).  Menurut Peter, aplikasi yang dibangunnya itu memberikan pembiasaan pada anak untuk menganalisa langsung, daripada harus dengan menerjemahkan bahasa inggris ke bahasa indonesia.  Di sisi lain, lanjut Peter, pembelajaran Bahasa Inggris pada anak juga mesti melibatkan orang tua. Mereka bisa membiasakan anaknya belajar satu pelajaran yang setara dengan sekitar 10-15 menit/hari. Hal ini akan membantu anak-anak mempertahankan minat belajar Bahasa Inggris.

Pembelajaran Bahasa Inggris Untuk Anak Usia Dini Bisa Lewat Aplikasi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/08/Fariz-Alnizar.jpg" alt="Fariz Alnizar" width="100%">
<figcaption>Fariz Alnizar</figcaption>
</figure>FAKTA paling mutakhir, 11 bahasa daerah telah punah, 22 dalam ancaman kepunahan, 4 dalam kondisi sakaratul maut, dan 16 lainnya berstatus stabil tapi terancam punah. Fakta itu benar-benar membuka mata kita bahwa lambat laun bahasa lokal yang nir penutur semakin banyak. Pertanyaan penting yang muncul, bagaimana kita harus bersikap?.  Etnomusikolog Philips Yampolsky dalam Indonesian Popular Music: Kroncong, Dangdut, and Langgam Jawa (1991) berargumen, ”Di Indonesia, perbedaan antara nasional dan regional luar biasa penting: apa yang nasional –bahasa Indonesia, media massa, pemerintah, sistem pendidikan– menyatukan negeri ini dan apa yang regional –loyalitas lokal, bahasa lokal, adat lokal, musik lokal– berpotensi memecah belahnya.”  Dalam benak Yampolsky, yang lokal selalu dipertentangkan secara via-a-vis dengan yang nasional. Pandangan yang demikian kelak bukan saja berbahaya, namun juga terbukti akan merugikan bangunan kebudayaan. Bahkan mungkin juga peradaban sekaligus seluruh peranti yang menyokongnya, termasuk yang paling utama: bahasa.  Menarik garis demarkasi yang tegas antara apa yang disebut lokal dengan apa yang disebut nasional pada gilirannya akan melahirkan pemahaman yang galib kita temui. Bahwa jika ingin menjadi manusia nasional, kita harus menanggalkan segala macam atibut lokalitas yang kita miliki.  Virus cara berpikir seperti itu paling nyata dan paling banal bisa kita temukan dalam bahasa. Cibiran dan olokan kepada mereka yang memiliki aksen bahasa Indonesia dengan langgam Jawa (medok) adalah bukti sahih betapa darurat krisis pemahaman tentang lokal dan nasional sudah sedemikian akut.  Cibiran dianggap berbahasa Indonesia medok, katrok, dan sederet atribut peyoratif lain menjadi pemandangan kita sehari-hari. Lalu, adakah yang salah dengan mereka yang berbahasa Indonesia (bahasa nasional) dengan aksen Jawa, medok, dan Ngapak?  Apakah benar menjadi nasional, menjadi Indonesia, haruslah menanggalkan kedirian, adat istiadat, dan segala bentuk kebudayaan yang sudah melekat dalam diri kita? Jika memang demikian, pertanyaan yang lebih mendalam, di bagian manakah dari Merauke sampai Sabang ini yang disebut paling nasional atau bahkan paling Indonesia?  Ben Anderson (2007) mengatakan bahwa Indonesia merupakan ”komunitas terbayang” (imagined community). Untuk memudahkan operasionalisasi gagasan dan teori komunitas terbayang, kita boleh meminjam salah satu khazanah kuliner: rujak.  Bukankah rujak yang berkualitas adalah ketika ia terdiri atas bahan-bahan pilihan seperti bengkuang, mentimun, nanas, kangkung, dan aneka bumbu lain yang berpadu menjadi satu cita rasa yang kemudian dinamakan rujak?  Rujak tidak akan pernah terwujud jika bahan bakunya abal-abal, bukan pilihan, tidak asli, dan palsu. Namun, penting untuk dicatat, rujak tetap membebaskan bengkuang menjadi dirinya sendiri, nanas untuk istiqamah dengan kodratnya, dan juga kangkung menghayati diri menjadi kangkung yang sejati.  Segendang sepenarian dengan hal itu, untuk menjadi ”Indonesia”, orang Jawa tetaplah dibiarkan menghayati Jawa-nya, manusia Sunda dengan kesundaannya, orang Dayak dengan kedayakannya, begitu pula Ambon, Bugis, dan sebagainya. Maka jelas, menjadi Indonesia, menjadi nasional, tidak lantas muradif dengan menanggalkan yang lokal: termasuk bahasa.  Dalam konteks yang belakangan disebut itulah tampaknya kita harus menarik napas lebih panjang dan lebih dalam lagi: utamanya menyangkut bahasa lokal atau lebih dalam dari itu, soal bahasa ibu.  Di tahun ini, ada sebelas bahasa daerah di Indonesia yang dinyatakan punah. Bahasa yang punah berasal dari daerah Maluku, yakni Kajeli/Kayeli, Piru, Moksela, Palumata, Ternateno, Hukumina, Hoti, Serua, dan Nila, serta Papua, yakni Tandia dan Mawes. Bahasa Reta dari NTT, Saponi dari Papua, serta Ibid dan Maher dari Maluku dinyatakan sebagai bahasa yang kritis.  Lalu, apa yang menyebabkan sebuah bahasa menjadi punah? Joshua Fishman (1991), seorang pakar sosiolinguistik terkemuka, membuat gradasi atau skala yang berguna untuk mendiagnosis tingkat dan sebab kepunahan bahasa.  Skala tersebut dinamakan dengan Expanded Graded Intergenerational Disruption Scale (EGIDS). Fishman membuat skala angka 1 sampai 10. Bahasa yang masuk kategori kuat menempati skala nomor 1, sementara bahasa yang sudah punah menempati skala terendah, yakni nomor 10.  Pada kategori itu, yakni kategori bahasa yang dianggap punah, indikatornya bukan semata tidak adanya lagi penutur aktif bahasa tersebut. Lebih dari itu, tidak ada satu pribadi pun yang memiliki kepekaan etnisitas sebagai bagian identitas simbolis dari bahasa tersebut.  No one retains a sense of ethnic identity associated with the language, even for symbolic purpose. Artinya, bahasa yang punah bukan hanya berhenti pada sebatas pemaknaan bahwa bahasa tersebut sudah nir penutur. Kepunahan bahasa muradif dengan kapunahan budaya. Kepunahaan sebuah budaya tentu saja merupakan alarm keras bagi kepunahan peradaban.  Dalam konteks ini, bahasa ibu menjadi faktor penentu dan terpenting dari kelestarian sebuah bahasa. Lebih-lebih, penelitian yang dilakukan oleh Southeast Asian Minister of Education Organization Regional Centre for Quality Improvement of Teachers and Education Personnel (SEAMEO QITEP) dan Analytical and Capacity Development Partnership (ACDP) menyimpulkan bahwa anak yang sejak kecil dikenalkan dan diajari dengan bahasa ibu cenderung lebih cepat dalam memahami hal-hal yang bersifat konseptual.  Kemampuan memahami hal-hal konseptual anak yang diajari dengan bahasa ibu itu tidak dimiliki mereka yang sejak kecil langsung dilatih untuk berbahasa asing. Apa sebabnya? Sebab, di dalam bahasa ibu, khususnya bahasa daerah, terkandung pelajaran tentang norma-norma, adat istiadat, nilai-nilai, dan juga budi pekerti.  Faktor pragmatik bahasa yang erat kait kelindannya dengan budaya itulah yang tidak serta-merta dicerap anak-anak yang sejak kecil belajar bahasa asing. Sebab, kita bisa menguasai sebuah bahasa asing secara gramatikal dengan fasih, namun itu tidak lantas kita juga memahami budaya dan seperangkat aspek pragmatik sebuah bahasa tersebut.  Kita tampaknya perlu belajar kepada bangsa Israel dalam konteks mempertahankan atau bahkan menghidupakan kembali sebuah bahasa. Bahasa Ibrani yang telah punah dan mati selama bermilenium itu mereka bangkitkan mayat-mayatnya dengan sekuat tenaga.  Bahasa yang dulunya hanya berhenti menjadi bahasa mantra dan sastra itu mereka jadikan bahasa resmi. Dengan perjuangan yang mengharu biru, Ibrani telah menjelma ”ibu” bagi Israel. Sebagaimana Israel, kita pun harus mengharu biru mempertahankan bahasa ibu, tanpa harus takut kehilangan bahasa nasional kita. (*)  *) Pengajar linguistik Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia (Unusia); Penulis buku Problem Bahasa Kita: Dari Iwak Pitik sampai Arus Balik (2017)

Menjaga Bahasa Ibu

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/05/ajarkan-bahasa-ibu-untuk-anak-sebelum-kenal-aksara_m_129013.jpeg" alt="Siswa PAUD." width="100%">
<figcaption>Siswa PAUD.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Indonesia masih menghadapi masalah literasi. Diantaranya terkait pengggunaan bahasa ibu yang masih kental. Untuk menyesuaikannya, Kemendikbud menghadirkan 61 judul buku berbasis bahasa ibu untuk anak-anak PAUD. Secara resmi buku-buku PAUD berbahasa ibu itu diluncurkan hari ini (10/5) di Jakarta. Direktur Pembinaan Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) Kemendikbud Ella Yulaelawati menuturkan, pihaknya&nbsp; sengaja membuat buku itu untuk pengenalan pra-keaksaraan.&nbsp; Harapannya supaya memudahkan komuikasi dan interaksi serta menunjang pengembangan kemampuan berbahasa, sosial, dan koginitif peserta didik. Serta menumbuhkan kecintaan terhadap bahasa Indonesia dan bahasa daerahnya. Ella meyakini buku bahasa ibu bahan belajar sambil bermain ini dapat mengembangkan potensi anak usia dini dan menumbuhkan budi pekerti. Untuk itu disusun bahan belajar sambil bermain yang dapat digunakan pada pendidikan anak usia dini (PAUD). "Bahan belajar sambil bermain ini terdiri atas lagu, buku cerita dan video tari,&rdquo; ujar Ella. Sebanyak 53 dari 61 cerita berbahasa ibu yang dibukukan tersebut antara lain; bahasa Minang Solok, Sunda, Betawi, Tasik, Pekalongan, Tegal, dan Jogyakarta. Kemudian Cianjur, Tanggerang, Lampung, Madura, Bogor, Pandeglang, Solo, Surabaya, Bali, Sasak, Minang, Bekasi, dan Cirebon. Kemudian Sukabumi, Garut, Subang, Indramayu, Badui, Banten, Serang, Kangean, Kediri, Banyuwangi, Banda Aceh, Aceh Selatan, Batak Karo, Batak Toba, Simalungun, Melayu, dan lain sebagainya. Penerbitan buku ini, lanjut Ella, dirasakan sangat positif dan mampu memberikan kesempatan kepada anak-anak yang memiliki kecerdasan linguistik (bahasa) untuk menyampaikan cerita dengan cara unik, asyik, dan menyenangkan. Terlebih yang diceritakan cerita yang sudah sangat dekat kehidupan anak-anak. Menurutnya anak-anak sekarang lebih gemar menonton kartun atau memain gadget. Mereka bisa mempraktikkan langsung tanpa harus bersusah payah mengimajinasikannya. Misalnya dalam kartun, mereka bisa langsung mengenal tokoh-tokohnya, alur cerita, musik, dan visualisasinya yang nyaris sempurna. Sehingga kurang merangsang daya imajinasi anak. (wan/JPK)

Ajarkan Bahasa Ibu untuk Anak Sebelum Kenal Aksara

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#bahasa ibu

Berita Terkini