<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/23/budaya-sintetik-1034818610.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Oleh: ROKIB MOHAMMAD --- Kasus pemalsuan menggunakan teknologi AI semakin marak. Baru-baru ini, beredar video syur artis Bulan Sutena yang ternyata hasil editan AI. Bahkan, video palsu yang menampilkan sosok Prabowo membagikan uang 50 juta rupiah juga telah menipu hingga 11 orang. Kejadian ini menunjukkan betapa seriusnya dampak penyalahgunaan teknologi AI. Peristiwa sejenis diperkirakan akan muncul kembali melalui beragam bentuk. Masyarakat tampak masih belum siap menyerap informasi yang ilusif dan membedakannya dengan kenyataan. Kemampuan berpikir kritis dan membaca informasi secara teliti menjadi semakin mendesak. Sayangnya, justru di tengah maraknya kepalsuan digital, kebiasaan membaca sepintas lalu semakin berkembang. Empat dekade lalu, jauh sebelum ada AI yang mudah diakses, sastrawan Budi Darma menemukan kebiasaan para penulis kita: melongok (membaca) sepintas lalu. Mereka membaca dan menulis karya hanya dari sketsa pengalaman sepintas lalu. Sulit menemukan karya yang muncul dari pemikiran dan pengalaman mendalam. Kebiasaan itu terbentuk pada komunitas penulis dan pembaca sastra. Konon, orang-orang seperti ini dianggap suka belajar dan mampu mengolah informasi dengan bijak. Nyatanya, justru banyak dari mereka yang hanya membaca karya orang lain sepintas lalu. Hasilnya, cara berpikir dan bertindak juga cenderung sepintas lalu. Bila para penulis saja masih compang-camping dalam mengolah informasi, publik awam tentu berpotensi sama, atau bahkan lebih parah. Dengan kebiasaan membaca dan memahami informasi apa pun secara sepintas lalu, orang cenderung menerima informasi tanpa meneliti keabsahannya. Akibatnya, informasi palsu yang dihasilkan AI akan semakin mudah diterima dan disebarkan tanpa verifikasi yang memadai. Lebih parah lagi, lemahnya kemampuan menyerap dan bersikap kritis justru telah dimanfaatkan pihak tertentu. Dalam level yang lebih sederhana lainnya, kita mudah menemui berita palsu yang dipercaya begitu saja. Narasi dalam video tertentu nyaris tidak pernah diverifikasi oleh kebanyakan penonton, terutama yang viral di media sosial. Gejala ini sejajar dengan video dengan narasi yang sepenuhnya diproduksi oleh AI generatif. Melalui ChatGPT dan aplikasi sejenisnya, para kreator konten dengan mudah memproduksi konten-konten sesuai kepentingan tren pada segmen tertentu. Di media sosial (medsos) sejuta umat seperti YouTube, TikTok, dan Instagram, telah tercipta ribuan bahkan jutaan konten hasil AI generatif. Mulai konten legenda, cerita rakyat, dongeng, dan bahkan konten agama sangat mudah kita temui. Periksa saja, misalnya, akun TikTok @historiyin_ai, @islampopulerofficial, @lidahsastra, dan @mohfikrih99. Sang kreator tak lagi susah mengarang dan menulis cerita, atau merujuk sumber kitab tertentu dalam melukiskan narasi. Cukup dengan prompt atau perintah tertentu, terciptalah karya yang diinginkan. Lantas, dapatkah konten tersebut dipercaya sebagaimana kita percaya pada penutur dongeng, apalagi pemuka agama? Di sinilah perbedaan tipis antara konten hasil pemikiran manusia dan AI generatif. Dalam kerjanya, AI menghasilkan probabilitas matematis yang disimpulkan dari pengolahan data dalam jumlah besar. AI tidak memiliki pengalaman, emosi, atau pemahaman mendalam seperti halnya manusia. Fenomena ini menandai kemunculan semacam &rdquo;budaya sintetis (buatan)&rdquo;, yaitu budaya yang dihasilkan bukan dari pengalaman manusia, tetapi dari kombinasi algoritma dan data dalam jumlah masif. Budaya sintetis tercipta ketika narasi-narasi yang biasanya disampaikan secara lisan atau ditulis dengan perenungan mendalam kini direkayasa oleh AI generatif yang bekerja berdasarkan probabilitas matematis. Ia tidak peduli dengan makna, nilai budaya, atau nuansa emosional dari karya yang diciptakannya. Alhasil, konten di medsos yang diciptakan dari AI generatif menghasilkan simulasi yang tampak otentik, namun tidak memiliki kedalaman makna dan rujukan yang terverifikasi. Yang muncul adalah rujukan berdasar probabilitas dari data besar. Isinya kadang bisa benar dan sering kali juga keliru dan bias kebudayaan. Alih-alih menjadi jembatan pengetahuan dan pengalaman antargenerasi, budaya sintetis berpotensi menjadi ilusi informasi yang dangkal dan terlepas dari konteks historis serta makna aslinya. Gagasan Roland Barthes dalam esainya, The Death of the Author (1967), dapat membantu kita memahami fenomena budaya sintetis. Barthes berpendapat bahwa teks adalah &rdquo;ruang multidimensi tempat berbagai tulisan, tidak ada satu pun yang asli, bercampur dan berbenturan.&rdquo; Artinya, penulis tidak lebih dari peramu teks yang sudah ada sebelumnya dan orisinalitas hanyalah ilusi yang diciptakan oleh ideologi kapitalis. Jika manusia saja, menurut Barthes, hanya &rdquo;meniru&rdquo;, AI generatif bisa dikatakan meniru dalam level yang lebih ekstrem. AI tidak sekadar meniru, tetapi merekayasa kembali berbagai elemen yang diambil dari data dalam jumlah masif untuk menciptakan simulasi yang tampak otentik, namun tanpa kedalaman makna dan emosi. Dalam konteks ini, budaya sintetis dapat kita tengarai sebagai puncak dari logika Barthesian tentang teks dan kepenulisan. Narasi yang diciptakan AI bukan hanya meniru, tetapi juga mendekonstruksi konsep orisinalitas dengan cara yang radikal. Hasilnya adalah konten yang tampak kreatif, namun sebenarnya hanyalah hasil komputasi probabilitas matematis. Seperti yang dikemukakan sebelumnya, &rdquo;Alih-alih menjadi jembatan pengetahuan dan pengalaman antargenerasi, budaya sintetis berpotensi menjadi ilusi informasi yang dangkal dan terlepas dari konteks historis serta makna aslinya.&rdquo; Di sini, kita melihat bahwa budaya sintetis bukan sekadar perkembangan teknologi, melainkan juga kelanjutan dari dekonstruksi budaya yang telah diramalkan Barthes, di mana penulis (atau pencipta) sepenuhnya lenyap, digantikan oleh algoritma yang tanpa subjektivitas dan pengalaman manusia. Budaya sintetis adalah paradoks abad ini. Di satu sisi, ia menawarkan kemudahan dan efisiensi yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam memproduksi dan menyebarkan informasi. Namun, di sisi lain, ia menyelubungi kita dalam realitas artifisial yang mengikis otoritas pengetahuan dan otentisitas budaya. (*) --- ROKIB MOHAMMAD, Alumnus dan kini peneliti di IZO-ECR, Universitat Goethe, Jerman; dosen sastra Indonesia di Unesa

Kasus pemalsuan menggunakan teknologi AI semakin marak. Baru-baru ini, beredar video syur artis Bulan Sutena yang ternyata hasil editan AI.

Budaya Sintetis

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/03/budi_darma.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Atavisme bisa dibilang warisan terakhir Budi Darma. Kekuatannya dalam mengamati, baik yang tampak maupun yang disembunyikan manusia, seperti sepasang sayap yang meninggikan kenikmatan membaca cerita.  ---  PARADOKS sekaligus ambivalen. Mungkin demikian bila kita membaca karya-karya Budi Darma, sastrawan besar yang berpulang Agustus 2021 lalu.  Budi Darma yang dikenal keluarga dan kolega sebagai sosok yang bertutur sangat rapi, rendah hati, dan lembut hampir selalu menciptakan karakter yang keras, jahat, berhasrat melukai, bahkan membunuh dalam fiksi-fiksinya. Karakter yang sangat paradoksal dengan pribadi penulis. Selain itu, Budi menciptakan ambivalensi dalam cerita. Dia tidak pernah menghitamputihkan sebuah karakter. Selalu ada kemungkinan lain di antara dua hal tersebut.  Buku kumpulan cerpen Atavisme boleh disebut sebagai warisan terakhir Budi Darma. Dalam buku tersebut termaktub 17 cerita pendek yang sebelumnya tersebar di media massa, tetapi belum terhimpun di buku mana pun.  Buku ini dimulai dari cerpen ”Pohon Jejawi”, cerpen dengan latar masa kolonialisme Belanda. Pohon jejawi yang hadir sama misteriusnya dengan lokasi di mana pohon jejawi itu bercokol, yakni Kedung Gang Buntu: ”Seolah-olah jatuh dari langit biru, tiba-tiba saja Kedung Gang Buntu ada di situ, di sebuah kawasan dari sekian banyak kawasan di Kota Surabaya.”  Hal-hal yang menyelimuti pohon jejawi tidak kalah misteriusnya. Selain lokasi, tubuh pohon jejawi yang digambarkan tetap lebih besar bila ada lima belas orang lelaki merangkulnya. Juga bagaimana Henky van Kopperlyk, wali kota Surabaya masa itu, dibuat geram oleh keberadaan pohon tersebut.  Henry memerintahkan untuk menebang pohon jejawi, namun gagal. Hingga demi menutupi rasa malunya, ia menghelat kompetisi sepak bola terakbar. Sekaligus ditutup dengan kejadian kocak yang mengocok perut.  Pembaca akan dibuat terkejut dengan elemen-elemen ajaib yang ada dalam beberapa cerpen. Bagaimana seseorang yang dilahirkan kere dan tidak berpendidikan, seperti Jebule, mendadak menjadi presiden sebab rajin belajar. Atau suara-suara di bandara yang menggunakan bahasa Jawa etnik. Elemen-elemen seperti ini menandaskan bagaimana fiksi bekerja di ruang imajinasi paling liar sekalipun.  Tentu kita ingat bagaimana sosok Olenka, dalam novel Olenka (1983) Budi Darma, hidup dalam ruang imajinatif nan ajaib pengarang. Sosok maupun tindakannya tidak kalah ajaib. Atau bagaimana karakter-karakter dalam Orang-Orang Bloomington (1980) yang lahir dan batinnya dilumuri keanehan dan keajaiban.  Budi Darma memiliki mata yang jeli yang mampu menerobos raga maupun jiwa yang kemudian tergambarkan dalam karakter-karakternya. Dia mampu menuliskan bagaimana leher Jebule yang sedikit miring, bagaimana wujud muka Dujail, atau bagaimana wujud Jemprot yang sangat dibenci orang.  Mereka hidup dalam fisik yang tidak kalah unik. Lebih dari itu, Budi Darma mampu menuliskan yang tersembunyi dari tokoh. Misalnya bagaimana sikap Darojat dan istrinya yang begitu kejam dan keji sekaligus imajinasi liar mereka terhadap anak-anak.  Dalam beberapa kesempatan, Budi Darma kerap merangkum bagaimana penulis melakukan pengamatan atas realitas dengan dua kacamata. Yakni, dengan mengulik fenomena dan noumena. Fenomena yang ditangkap indra dan noumena secara ringkas adalah yang membutuhkan kekayaan imajinasi, pengalaman, dan referensi. Bila keduanya mampu diterapkan dengan apik, penulis akan menghadirkan tulisan yang tidak hanya kaya akan detail, tetapi juga menukik ke dalam.  Dalam cerpen ”Tamu”, misalnya, kita akan diperlihatkan bagaimana sosok Manggolo, lelaki tua dengan blangkon yang tidak hanya menyebalkan secara ragawi, tetapi juga kelakuannya. Tidak ada yang luput dari pengamatan Budi.  Fisiknya ditelanjangi habis-habisan. Begitu pula relung pikiran dan jiwanya. Manggolo digambarkan membenci sekali menantu dan orang-orang yang kebetulan tidak menyediakan kopi untuknya, yang adalah tamu. Kata Manggolo, ”Di dunia ini ada perempuan jahanam, persis seperti menantu saya.” (halaman 119).  Sebab digambarkan begitu detail, baik yang fenomena maupun noumena, kita akan dibawa ke deskripsi yang cover both side. Baik dan buruk ditampilkan sejajar tanpa pretensi menghakimi. Manggolo memanglah tamu, yang sesuai ajaran Islam harus dijamu, harus dihargai, dan dipuja. Namun, sebab omongan Manggolo dan sikapnya, pemilik rumah pun diam-diam mengutuk dan mendoakan buruk. Dan, Budi hanya menutup dengan kalimat yang mengentak:  ”Anaknya datang, memotret mayat ayahnya, memajang potretnya di alun-alun.”  Bukan main, pikir saya. (halaman 125).  Nuansa ambivalensi, yang berfondasi kekuatan Budi Darma mengamati, baik yang tampak maupun yang disembunyikan manusia, seperti sepasang sayap yang meninggikan kenikmatan membaca cerita. Budi Darma tidak pernah berperilaku sebagai hakim, yang mendakwa ini tokoh hitam, ini tokoh putih.  Semua dipersilakan kepada pembaca untuk menerka. Termasuk hanya pembaca yang berhak menilai Jebule itu termasuk pemimpin diktator yang serakah atau bukan, hingga akhir cerita. Atau bagaimana sikap Dujail itu diperbolehkan atau salah.  Tokoh-tokoh Budi Darma selalu dilumuri keajaiban, baik fisik maupun tindakannya. Dan, cerita-cerita Budi Darma adalah keajaiban itu sendiri. Sesekali dengan nuansa humor yang mengocok perut, tapi tidak jarang juga menukik ke dalam karakter manusia.  Atavisme boleh dianggap sebagai warisan terakhir Budi Darma. Tapi, sebenarnya pembaca selalu berharap karya-karya Budi Darma akan terus dibicarakan. Sebab, fiksi karyanya adalah satu dari penanda sastra Indonesia. (*)  <hr />  <ul> 	<li>Judul: Atavisme</li> 	<li>Penulis: Budi Darma</li> 	<li>Penerbit: Gramedia Pustaka Utama</li> 	<li>Terbit: Pertama, Maret 2022</li> 	<li>Halaman: 176 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-602-06-6065-3</li> </ul>

Budi Darma: Paradoks, Ambivalensi, dan Imajinasi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/10/penghargaan-seumur-hidup-budi-darma.jpg" alt="JARAK JAUH: Direktur UWRF Janet DeNeefe (berdiri) menyaksikan video berisi pidato dari Diana sebagai perwakilan keluarga Budi Darma. (Martino (UWRF) for Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>JARAK JAUH: Direktur UWRF Janet DeNeefe (berdiri) menyaksikan video berisi pidato dari Diana sebagai perwakilan keluarga Budi Darma. (Martino (UWRF) for Jawa Pos)</figcaption>
</figure>Ubud Writers and Readers Festival (UWRF) 2021 pekan lalu (7/10) diwarnai sesi pemberian Penghargaan Pengabdian Seumur Hidup (Lifetime Achievement Award) kepada Budi Darma. Dedikasi begawan sastra yang tinggal dan kini dimakamkan di Surabaya itu akan abadi hingga nanti.  SHABRINA PARAMACITRA, Surabaya  BARU kali ini, malam penganugerahan Lifetime Achievement Award di UWRF di Ubud, Gianyar, Bali, tak semeriah biasanya. Sosok yang menerima penghargaan tidak hadir di Taman Dedari, The Royal Pita Maha Kedewatan, Ubud. Saat itu semestinya Budi Darma tersenyum bahagia di hadapan khalayak atas penghargaan yang diterimanya. Namun, kehendak Tuhan memang tak pernah dapat dibantah.  ’’Sejak tahun lalu kami berniat memberikan penghargaan ini ke Pak Budi dan rencananya beliau menjadi salah satu pembicara di festival ini. Namun, Pak Budi ternyata sakit dan meninggal dunia 21 Agustus lalu,” ujar Ni Made Dwi Ermayanthi, festival manager UWRF.  Panitia lantas memberikan Lifetime Achievement itu dari jarak jauh. Sepotong video rekaman berisi ucapan terima kasih dari Diana, putri mendiang Budi Darma, disiarkan di lokasi festival dan secara virtual. Sesi pemberian penghargaan tersebut disaksikan pula oleh Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Nadiem Makarim.  Dengan Lifetime Achievement Award itu, nama Budi Darma bersanding dengan para penerima penghargaan pada tahun-tahun sebelumnya. Di antaranya, Sapardi Djoko Damono, Sitor Situmorang, dan Toeti Heraty. Penghargaan tersebut diberikan kepada mereka yang konsisten berperan dan memberikan sumbangsih dalam dunia kesusastraan. ’’Beliau adalah salah satu penulis paling berpengaruh di Indonesia,’’ kata Direktur UWRF Janet DeNeefe.  Guru Besar Sastra dan Ilmu Budaya Universitas Airlangga Diah Ariani Arimbi mengatakan, Budi Darma memang pantas mendapatkan penghargaan tersebut. Toh, ini bukan kali pertama bagi penulis Orang-Orang Bloomington itu mendapat penghargaan. Budi Darma telah menghasilkan banyak karya sejak 1960-an. Secara akademik pun, Budi Darma cemerlang dengan deretan prestasinya.  Jalan cerita yang absurd pada prosa-prosanya menjadi ciri khas Budi Darma. Karakter itulah yang terus diingat pembacanya. Kehidupan manusia dalam pandangan Budi Darma bukanlah realitas yang sederhana. Setidaknya itu yang ditangkap Diah dari karya-karya Budi Darma.  ’’Kalau puisi-puisi Chairil Anwar cenderung membara dan passionate, cerita-cerita Budi Darma cenderung beyond reality. Itu signature writing, ciri khas yang akan terus diingat oleh orang-orang,” papar penyuka novel Ny. Talis (Kisah Mengenai Madras) itu.  Hananto Widodo, putra Budi Darma, sudah menerima kiriman plakat penghargaan dari panitia UWRF. Plakat itu kini berada di rumah yang dulu dia tinggali bersama sang ayah di Surabaya. Setali tiga uang dengan Diah, Hananto melihat kredo tulisan-tulisan ayahnya adalah perihal kemanusiaan. ’’Seperti, kenapa sih manusia harus lahir, padahal akhirnya juga mati. Itu kan pertanyaan misteri kehidupan yang perlu diungkap,” ujar Hananto.  Dia tak pernah melihat ayahnya berkarya hanya untuk dipuji. Sebab, sosok Budi Darma adalah penulis yang tulus berkarya tanpa mengharap pujian, piala, maupun piagam penghargaan. ’’Berkarya adalah untuk karya itu sendiri, bukan untuk narsis,” imbuhnya.  Mendengar komentar orang-orang di dunia tentangnya, barangkali, saat ini Budi Darma sedang tersenyum di atas sana. Di haribaan Yang Mahakuasa.

Pemberian Lifetime Achievement Award di UWRF 2021 untuk Budi Darma

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/08/budi-darma-1.jpg" alt="KENANGAN UJIAN TERBUKA: Budi Darma (kiri) bersama Gemblung G. Adiluhung alias Budinuyanta (kanan) saat menjadi tim penguji pada 2018. (Gemblung G. Adiluhung for Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>KENANGAN UJIAN TERBUKA: Budi Darma (kiri) bersama Gemblung G. Adiluhung alias Budinuyanta (kanan) saat menjadi tim penguji pada 2018. (Gemblung G. Adiluhung for Jawa Pos)</figcaption>
</figure>Sudah lebih dari sepekan sastrawan sekaligus guru besar Unesa Budi Darma tutup usia. Namun, kenangan terhadapnya masih sangat kuat hingga menggerakkan orang-orang untuk berbuat lebih.  SHABRINA PARAMACITRA, Surabaya  ”DULU kan saya minta mbok sekali tempo kirim puisi. Membaca puisi bisa membikin ayem. Dulu saya pernah sekali tempo dikirimi, sudah terlaksana, lalu berhenti,” keluh (almarhum) Budi Darma kepada Tengsoe Tjahjono pada 8 April 2020. Pesan tersebut merupakan balasan dari Budi setelah Tengsoe mengirimi puisinya yang berjudul Air Mata Puisi via WhatsApp.  Meski lebih sering menulis prosa, rupanya Budi pun gandrung membaca puisi. Apalagi jika puisi itu ditulis Tengsoe, sastrawan yang kerap melahirkan puisi dan kritik sastra. Sebagai sesama penulis sekaligus kolega di Universitas Negeri Surabaya (Unesa), tentu saja hubungan Tengsoe dengan Budi begitu erat. Kenangan manis terhadap sosok Budi membuat Tengsoe berinisiatif mengabadikannya lewat sebuah buku.  Bukan hanya sendiri, dia juga mengajak banyak orang untuk menuliskan esai tentang Budi. Esai-esai tersebut berisi kenangan setiap orang atas interaksi literer, akademik, maupun sosiokultural dengan sosok Budi Darma. Beberapa tokoh berkomitmen turut serta dalam penulisan kumpulan esai itu. Di antaranya, Jaya Suprana, Denny J.A., dan Djoko Saryono.  Sosok Budi, bagi penggagas pentigraf tersebut, adalah orang yang tidak terpaku pada apa yang biasa dituliskannya saja. Buktinya, selain suka membaca puisi, Budi gemar membaca pentigraf milik Tengsoe. ”Dia (Budi) itu biasa menulis cerpen (cerita pendek) sangat panjang. Tetapi, dia bisa menerima jenis-jenis karya sastra yang lain, yang tidak harus seperti karakter tulisan dia,” kata Tengsoe.  Dia tidak akan lupa, hobi Budi membaca puisi membuatnya aktif menulis puisi hampir setiap hari. Misalnya, puisi Membuka Pagi yang dituliskannya pada 2019;  Bismillah, aku buka jendela  Tak ada gunung-gunung, hanya ketemu gedung-gedung  Matahari tenggelam dan mencair  Menyungai di jalan-jalan  Pagi sekarang  Begitu sibuk  Tanpa matahari  ”Terima kasih. Puisi ini sangat menyejukkan.” Begitulah Budi membalas puisi. Selalu rendah hati.  *  Kami menangisi pasti  Jika biji tidak mati  Ia tak berbuah berlipat kali  Jadilah pendoa bagi kami  Agar duniamu selama ini  Tumbuh seribu kali  Penggalan puisi Biji Mati Buah Seribu Kali karya Gemblung G. Adiluhung itu sudah tersebar dan dikutip berbagai media massa. Puisi tersebut ditulis Gemblung, penulis yang bernama asli Budinuryanta. Dosen Fakultas Bahasa dan Seni (FBS) Unesa itu spontan menulis puisi sebagai bentuk belasungkawa atas kepergian Budi. Dia mengirimkan puisi tersebut ke grup-grup WhatsApp hingga viral dan digunakan Bagian Hubungan Masyarakat (Humas) Unesa sebagai bagian dari rilis media.  Dulu, saat Gemblung masih sering mengirimkan tulisan ke koran-koran, Budi Darma sempat bertanya. ”Anda ini fokus pada linguistik atau sastra?” tanya Budi kala itu. ”Ketika saya menjawab bahwa saya fokus pada ilmu kebahasaan, Pak Budi berkomentar, ’Oh, pantas, tulisannya lebih banyak soal bahasa’,” jelas Gemblung menirukan gaya bicara Budi.  *  Diani Savitri kini disibukkan menjual baju-baju miliknya. Baju-baju itu dijual demi membeli buku-buku karya Budi Darma. Beberapa temannya ikut menyumbang baju yang seluruh hasil penjulannya dirupakan dalam donasi buku.  Menurut Vivi, sapaan akrab Diani Savitri, baju adalah barang yang paling tepat untuk diresirkulasikan. Baju yang berpindah tangan tanpa proses daur ulang memiliki risiko lebih kecil terhadap kerusakan lingkungan.  Beberapa buku Budi yang telah dibelinya untuk donasi adalah Orang-Orang Bloomington, Kritikus Adinan, Rafilus, dan Pengantar Teori Sastra. Vivi hanya mendonasikan buku-buku tersebut kepada orang-orang di luar Jawa atau ke desa-desa di Jawa yang akses masyarakatnya terhadap buku-buku sastra masih kurang.  &nbsp;

Mereka Punya Cara Mengenang Sastrawan Budi Darma

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/11/penganiayaan.jpg" alt="PROSES HUKUM: Tangkapan layar video sebelum terjadi penganiayaan. (Allex Qomarulla/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>PROSES HUKUM: Tangkapan layar video sebelum terjadi penganiayaan. (Allex Qomarulla/Jawa Pos)</figcaption>
</figure>Jauh sebelum Biden menjadi wakil presiden Barack Obama, publik Amerika sudah tahu bahwa dia sangat antirasialisme. Dan Donald Trump juga paham bahwa dalam konvensi Partai Demokrat untuk memunculkan calon presiden dalam pilpres 3 November 2020, besar kemungkinan Biden akan mengalahkan saingan-saingannya dari Partai Demokrat.  ---  DENGAN demikian, Trump sebagai calon pertahana akan berhadapan langsung dengan Biden. Masuk akallah, bila setiap hari selama konvensi Partai Demokrat berlangsung, Trump memaki-maki dengan tujuan untuk menghancurkan Biden. Setelah Biden resmi menjadi capres, maki-makian Trump makin menjadi-jadi.  Dengan gaya demagog tulen, Trump berkali-kali menyatakan bahwa konvensi ini adalah paling gelap, penuh kemarahan, dan suram dalam sejarah Amerika. Dan Trump, sebagai orang kulit putih yang sangat rasis, berusaha membalik fakta bahwa jika Biden menang, rasisme akan merajalela.  Trump tambah marah ketika Biden balik menuduh bahwa dialah sebetulnya yang menciptakan Amerika masuk ke perangkap kegelapan. Lalu, Biden menyatakan akan berjuang dengan sungguh-sungguh untuk keluar dari situasi kegelapan. Kata Biden, selama Covid-19 menerjang Amerika, Trump sama sekali tidak peduli. Dia dan seluruh jajaran serta stafnya di Gedung Putih tidak memakai masker dan tidak pernah jaga jarak. Akibatnya sangat menyedihkan: rata-rata setiap hari 3 ribu orang meninggal.  Sementara itu, Trump tetap ngotot tidak mau menanggulangi masalah Covid-19 ini. Dia menolak fakta bahwa virus Covid-19 tidak ada, dan selalu mendengung-dengungkan bahwa yang ada adalah ”Chinese virus”, virus jahat asal Tiongkok. Setiap kali dicecar oleh wartawan mengapa dia selalu mengatakan ”Chinese virus”, dengan nada jengkel Trump selalu mengatakan, bukankah virus itu datangnya dari Wuhan, dan bukankah Wuhan itu Tiongkok?  Publik juga mengetahui, begitu menjadi presiden, Donald Trump sering memojokkan nama baik Tiongkok, dan puncaknya adalah deklarasi ”Perang Dagang”. Dengan demikian, sebelum Covid-19 datang, Trump sudah berhasil dalam menciptakan sentimen anti-Tiongkok. Maka, begitu ”Chinese virus” meledak, meledak pulalah kebencian sebagian orang Amerika terhadap Tiongkok. Inilah awal penyiksaan keturunan Asia di Amerika. Sederetan korban penyiksaan keturunan Asia, memang, warga Tionghoa atau yang mirip. Inilah gelombang awal, dan sasaran gelombang-gelombang berikutnya adalah semua keturunan Asia, tanpa peduli dari mana asalnya.  *  Migrasi pertama ke Amerika terjadi pada abad ke-17, ketika di Inggris ada konflik hebat antara kaum puritan dan nonpuritan. Kaum puritan menganggap bahwa agama mereka, sesuai dengan labelnya, ”pure” atau murni. Karena itu, mereka bebas menindas mereka yang agamanya tidak murni. Akhirnya, karena kesewenang-wenangan kaum puritan, dikejarlah mereka oleh orang-orang nonpuritan. Karena kaum puritan tidak tahan menghadapi tekanan, mereka memutusksn untuk hijrah. Gelombang pertama mendarat di Salem, yang sekarang menjadi kawasan Boston, disusul oleh gelombang-gelombang berikutnya. Mereka menganggap tempat baru mereka adalah ”New England” alias Inggris Baru.  Dalam perkembangan berikutnya terbentuklah kelas-kelas sosial di antara mereka, yaitu kelas elite dan kelas nonelite. Mereka beranak pinak, dan akhirnya timbullah slogan khusus untuk para elite, WASP, yaitu White, Anglo Saxon, Protestant. Kulit putih, keturunan Anglo Saxon, dan Kristiani.  Menurut mereka, hanya kaum WASP-lah yang benar-benar Amerika asli, dan lainnya hanyalah pendompleng yang masuk ke Amerika untuk mencari makan. Kalau ditelusur ke belakang, dari sini kelihatan bahwa orang Amerika asli hanyalah mereka yang berkulit putih. Sentimen yang mula-mula dikenakan pada keturunan Tionghoa meluas menjadi sentimen semua keturunan Asia.  *  Lalu, apa yang terjadi ketika ada tanda-tanda bahwa Biden akan menang dalam konvensi Partai Demokrat? Proud Boys, yaitu kelompok supremasi kulit putih Amerika dan Kanada, beramai-ramai datang ke Wilmington, Delaware, kota tempat tinggal Biden, untuk menciptakan ketakutan. Setelah Biden dinyatakan menang, dengan hasutan Trump, kelompok-kelompok anti-kulit berwarna bersatu padu, dan puncaknya adalah penyerangan mereka ke Capitol, Washington, DC, untuk memaksa kemenangan Biden dianulir. Penyerangan ini, sebagaimana diketahui oleh publik, adalah buah kebohongan dan hasutan Trump.  Tokoh penting yang bisa menganulir kemenangan Biden adalah Mike Pence, wakil presiden Trump, mantan gubernur Indiana yang dulu suka jalan-jalan di Bloomington. Kalau Mike Pence tidak mampu menganulir, Mike Pence harus dihadapkan pada regu tembak, itulah seruan mereka yang anti-kulit berwarna. Semua penyerang adalah kelompok supremasi kulit putih, antara lain Proud Boys, QAnon, dan America First Movement. Mereka marah dan penyiksaan terhadap keturunan Asia pun menyala-nyala.  Anehnya, menurut Lembaga Center for the Study of Hate and Extremism, penyiksa keturunan Asia bukan hanya orang kulit putih, melainkan juga orang-orang kulit hitam dan orang-orang Amerika Latin. Mungkin mereka merasa bahwa mereka juga orang-orang asli Amerika, atau mereka hanyalah oknum-oknum berandalan. (*)  <hr />  BUDI DARMA, Pernah menjadi peneliti ASRC, Hyderahat, India  <hr />  CATATAN: Esai ini dikirimkan Budi Darma sebelum berpulang pada 21 Agustus 2021 dan menjadi esai terakhir yang Beliau kirimkan ke redaksi Jawa Pos

Penganiayaan Keturunan Asia di Amerika

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/07/budi-darma.jpg" alt="BUDI DARMA" width="100%">
<figcaption>BUDI DARMA</figcaption>
</figure>”Andaikata Nirdawat Seorang Kritikus Sastra.”  ---  DEMIKIAN Budi Darma mengajak pembaca berimajinasi. Dia menggambarkan Nirdawat sebagai ”seorang lelaki biasa” yang suka membaca karya sastra dan selalu jengkel membaca karya yang buruk. Tetapi, Nirdawat akan lebih bergidik lagi pada ”kedangkalan pendapat kritikus”, karena sekali lagi ”musuh Nirdawat adalah kedangkalan”. Bagi Nirdawat, salah satu problem dari kedangkalan kritik sastra di Indonesia adalah ”koncoisme”.  Ini sebuah presentasi panjang yang diutarakan di forum Temu Kritikus Sastra dan Sastrawan yang diselenggarakan Dewan Kesenian Jakarta tahun 1984. Namun, saya sendiri baru membacanya di majalah sastra Horison yang memuatnya setahun kemudian dan agaknya 37 tahun kemudian, situasi itu belum terlalu banyak berubah.  Mungkin karena esainya yang tajam dan pedas, banyak poin yang sulit ditangkis, nama Budi Darma di tahun 1980-an melejit di kalangan komunitas sastra yang ”muda” bukan hanya karena kumpulan cerita pendek Orang-Orang Bloomington (1981) dan novel Olenka (1983), tetapi juga karena serangkaian esai yang menyindir penulis maupun kritikus sastra secara brutal sekaligus seluruh komunitas yang gemar saling mencibir ini.  Ketika sepucuk surat melayang ke rumah saya dengan nama si pengirim Budi Darma, Ketintang, Surabaya, tentu saja saya tertegun. Isinya adalah tanggapan tentang cerita pendek saya yang ditulis di majalah Zaman, majalah yang masih bersaudara dengan Tempo yang sudah dimakamkan karena tak laku. Saya ingat sampul surat itu berwarna biru dengan tulisan tangan Pak Budi Darma yang rapi, sedikit keriting, mengatakan bahwa dia tahu saya pasti terkejut menerima surat itu. Dia hanya ingin menyampaikan kelegaannya dan kegembiraannya bahwa saya sudah mulai memasuki ”usia dewasa” dalam penulisan fiksi, karena sebelumnya saya menulis cerita anak-anak dan remaja yang lincah dan bergelora. Dia bahkan menyebut-nyebut cerpen pertama saya di Kuntjung, lengkap dengan judul Pesan Sebatang Pohon Pisang yang saya tulis pada usia 12 tahun yang menurut dia ”sudah dewasa” untuk masanya.  Semula saya pikir, ini surat palsu dari seorang kawan iseng yang tahu betul saya memuja karya Budi Darma (saat itu saya sedang dalam fase penggila karya Franz Kafka, Putu Wijaya, dan Budi Darma). Tetapi, tulisan tangan dan tanda tangannya tampak asli.  Ketika saya membaca pembahasannya yang terperinci tentang cerpen Buku Merah dan Karbol yang kelak dikumpulkan dalam antologi Malam Terakhir (1989), saya mulai yakin surat itu memang datang dari beliau. Hubungan saya dengan Pak Budi Darma, demikian saya memanggilnya dengan rasa hormat dan kagum, kemudian berlangsung melalui korespondensi antara Peterborough, Kanada, dan Ketintang. Sosoknya sendiri baru saya temui belakangan ketika beliau mengunjungi rumah saya di Jakarta. Saya baru saja selesai kuliah dan berniat melengkapi kumpulan cerpen Malam Terakhir sebelum kelak bergabung dengan Tempo.  Tentu saja saya bukan hanya terkejut dan gugup hingga semua daftar pertanyaan yang sudah saya siapkan –andai bertemu– rontok seketika, misalnya: Satu, apakah Nirdawat dan Fanton Drummond itu alter ego Anda? Dua, kalau di dalam dunia nyata Anda bertemu perempuan yang agak self-indulgent seperti Olenka, apakah dia masih ”semisterius” yang Anda utarakan sampai puluhan halaman itu? Tiga, mengapa esai-esai Anda di majalah Horison pedas betul, apakah situasi komunitas sastra Indonesia sedemikian ”fatal”? Deretan pertanyaan itu tersekat di tenggorokan. Persis seperti fans sedang bertemu idola. Saya akhirnya hanya mengikuti percakapannya tentang mengapa cerita absurd tak harus berbentuk ”absurd” (kepala yang melayang, manusia mendadak terbang, atau lelaki yang merasa dirinya menjadi serangga seperti yang dirasakan Gregor Samsa, tokoh ciptaan Franz Kafka). Saya lantas mengingat-ingat bagaimana cerita absurd lahir di Eropa sebagai reaksi dari pascaperang, ada rasa disillusionment. Sedangkan di Indonesia, novel seperti Iwan Simatupang, lantas belakangan Budi Darma dan Putu Wijaya, bukanlah reaksi zamannya. Saya ingat Pak Budi Darma lantas memajukan duduknya dan berkata seperti seorang dosen baik hati, ”siapa yang mengatakan kita tak sedang berperang?”.  Absurdisme baginya bukan arena pertunjukan fisik. ”Seseorang bisa saja mempunyai penampilan membosankan seperti saya, tetapi di dalamnya ada imajinasi yang menggelepar-gelepar yang perlu ditanggapi.”  Saat itu tahun 1988, puncak kejayaan Orde Baru, dan saya baru berusia 26 tahun. Mendengar kalimat-kalimat dahsyat seperti ini, tentu saja saya tercengang dan terengah-engah mencatatnya seperti tak ada hari esok. Saya mulai memberanikan diri untuk bertanya tentang kebiasaan Budi Darma –terutama dalam Olenka dan Orang-Orang Bloomington– yang menulis dengan gaya yang ”seolah-olah” santai, tanpa tujuan, tanpa perencanaan, dan mendeskripsikan banalitas tokoh-tokohnya, tetapi sekaligus menyiratkan begitu banyak bilik rahasia yang asyik untuk digali.  Barulah saya menyadari bahwa novel-novel Budi Darma –yang membuat saya dan kawan-kawan di Bulungan membahasnya berjam-jam hingga pagi– sebetulnya kemampuan luar penulisnya untuk mengulik, menerjang, dan mengguncang segala yang konvensional dari fiksi Indonesia di zamannya. Pembicaraan kami ditutup dengan kalimat Nirdawat soal kritik sastra dan ”koncoisme”. Budi Darma mengatakan salah satu faktor mengapa kritik sastra di Indonesia tak pernah maju selain karena daya analitis kita yang dangkal, juga karena koncoisme, di mana karya kawan, satu geng, atau mungkin kekasih dielus-elus, sementara yang bukan dalam lingkarannya diabaikan atau lebih parah lagi dihujat.  *  Setahun kemudian, tahun 1989, saya bergabung dengan Tempo dan mulai tertarik mempelajari bahasa Indonesia lebih dalam. Saya melayangkan surat ”mengapa Anda menggunakan kata ’sampean’ dan segala sumpah serapah dalam bahasa Jawa (Timur) meski tokoh-tokoh Anda adalah orang Amerika.” Budi Darma membalas: memang saya sengaja membiarkan istilah-istilah ’lokal’ tersebut bertebaran seenaknya, karena saya yakin roh Olenka adalah roh Amerika. Selanjutnya saya ingat dia mengeluh tentang berbagai makalah yang bertumpuk yang harus diperiksa, sementara waktunya untuk menulis dan ”memasuki bilik rahasia” tokoh-tokohnya semakin sempit.  Saya sendiri juga menyadari kegiatan sebagai wartawan Tempo semakin menggilas hidup saya, sehingga saya tak pernah memublikasikan apa pun selama 20 tahun. Sampai akhirnya ketika saya akan menerbitkan 9 dari Nadira (2009), para editor menyatakan saya memerlukan blurb. Ini sesuatu yang baru bagi saya setelah 20 tahun tak berurusan dengan penerbit buku. Kali ini, melalui surat elektronik, saya menyampaikan pesan yang penuh gurauan: ”Sudah waktunya Nirdawat membaca karya seseorang yang sudah 20 tahun tak berkarya….sudikah?”  Beliau menjawab: I am honoured.  Saya merasa, semakin senja, Budi Darma yang sudah dihujani begitu banyak penghargaan justru semakin rendah hati dan mencoba toleran. Pihak penerbit mengirimkan buku dan Budi Darma bukan hanya mengirim dua atau tiga kalimat blurb, malah satu halaman panjang yang sudah mirip resensi. Pesannya: silakan ambil kalimat mana saja.  Tetapi, dengan nada risau, beliau menelepon saya: ”jika Nadira tak segera menyelesaikan perkabungannya, dia bisa mengikuti jejak ibunya,” katanya mengalamatkan tokoh fiktif saya seolah-olah Nadira adalah tokoh nyata, ”are you alright?”  Saya tertawa meyakinkan Nadira bukan alter ego saya, meski Nadira adalah seorang tokoh fiktif yang berprofesi sebagai wartawan dan penulis seperti saya.  Selama puluhan tahun kami berkawan, saya merasa Budi Darma memberikan perhatian yang baik kepada kawan-kawan angkatan saya dan juga berikutnya karena dia percaya kami adalah generasi yang jauh lebih tergila-gila membaca. Tetapi, dia juga prihatin dengan beberapa hal yang belum berubah. Pada acara diskusi ”Laut Bercerita” di Unesa tahun 2018 lalu, yang ternyata pertemuan terakhir saya dengannya, Budi Darma menulis esai yang cukup terperinci dan panjang. Selain membahas novel itu, Budi Darma agak mengkhawatirkan apa yang ditulisnya tentang Nirdawat masih banyak relevansi dengan situasi sastra saat ini.  Pak Budi Darma, saya berterima kasih atas Olenka, Nirdawat, Adinan, Rafilus, dan semua tokoh unik ciptaan Anda. Saya akan terus ”bertemu” dan berbincang melalui mereka.  Selamat jalan, Sang Guru. (*)  <hr />  LEILA S. CHUDORI, Jurnalis dan penulis

Nirdawat dan Budi Darma: Sebuah Catatan Pribadi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/08/berpulang.jpg" alt="BUDI DARMA" width="100%">
<figcaption>BUDI DARMA</figcaption>
</figure>Budi Darma meninggal dunia. Begitulah kabar yang tersiar pada Sabtu (21/8), selepas pukul 06.00 WIB. Wafatnya sastrawan dan guru besar (emeritus) Universitas Negeri Surabaya itu sangat cepat menyebar melalui berbagai jaringan. Kesedihan dan ungkapan belasungkawa terus bersambung. Entah sudah berapa ratus ribu mahasiswa yang pernah diajar dan diuji beliau, baik di Unesa maupun perguruan tinggi lain, di dalam maupun luar negeri, juga yang pernah membaca karya-karya beliau.  ---  KABAR bahwa Budi Darma menderita sakit terinformasikan sejak 28 Juli 2021. Budi Darma dirawat di RSI Jalan A. Yani, Surabaya. Pada 17 Agustus lalu, kembali terkabar kalau kesadaran beliau menurun. Sosok yang santun dan berwibawa itu akhirnya menghadap Sang Pencipta dalam usia 84 tahun. Dari rumah sakit, jenazah langsung dikebumikan di TPU Keputih, Surabaya. Semoga amal dan ibadah almarhum diterima Allah SWT dan segala kekhilafannya diampuni.  Prof Dr Budi Darma MA lahir di Rembang, 25 April 1937. Pendidikan sarjananya diselesaikan di Jurusan Sastra Inggris Universitas Gadjah Mada (1963). Selepas itu, beliau menjadi dosen di IKIP Negeri Surabaya (sekarang Unesa). Pendidikan selanjutnya ditempuh di Universitas Hawaii, Honolulu, AS, (1970–1971) dan berlanjut ke Universitas Indiana, Bloomington, AS, hingga memperoleh gelar MA (1976) dan PhD (1980). Jabatan struktural tertinggi yang pernah beliau emban adalah rektor IKIP Negeri Surabaya (1984–1988) dan beliau hanya bersedia menjabat satu periode. Di samping jabatan-jabatan lain, sebagai seniman, Budi Darma pernah menjadi anggota Dewan Kesenian Surabaya (DKS) dan Dewan Redaksi Buletin DKS.  Novel-novel karya Budi Darma adalah Olenka (1983), Rafilus (1988), dan Ny. Talis (1986). Kumpulan cerpennya adalah Orang-Orang Bloomington (1980), Kritikus Adinan (2002), Foto dan Senggring (2005), dan Hotel Tua (2017). Buku lain yang ditulis Budi Darma dalam bentuk esai adalah Solilokui (1984), Sejumlah Esai Sastra (1984), Harmonium (1995), Sastra, Moral dan Kreativitas (2007), Pengantar Teori Sastra (2004), Bahasa, Sastra, dan Budi Darma (2007). Awal 2021, kumpulan cerpennya Orang-Orang Bloomington telah disetujui untuk diterbitkan Pinguin Classics dalam bahasa Inggris dan diedarkan di luar negeri.  Sebagai ilmuwan dan pendidik, sosok Budi Darma sangat disegani. Penguasaannya dalam bidang ilmu-ilmu sastra membuatnya sangat berwibawa. Meski usianya sudah lanjut dan secara resmi sudah pensiun, beliau tetap diminta untuk mengajar dan menguji. Ingatannya masih cemerlang dan belum tampak adanya tanda-tanda kemunduran ingatan. Tulisan-tulisannya juga masih tersiar di media. Yang tampak sangat berkurang adalah pendengaran beliau. Pesan penting beliau yang pernah disampaikan pada saya, ’’Kalau tidak ingin cepat pikun, harus sering membaca.’’  Sebagai pendidik, Budi Darma sangat disiplin sehingga para mahasiswa juga harus mengimbangi. Kesan umum, kalau sedang mengajar, beliau sulit berhenti karena begitu banyak ilmu yang ingin disampaikan. Tugas-tugas yang disampaikan pada mahasiswa, terutama tugas akhir semester, deskripsinya sangat terperinci, mulai jumlah halaman, spasi, jenis font dan ukurannya, hingga batas akhir pengumpulan. Karena kewibawaannya itulah, hampir tidak ada mahasiswa yang berani mengajak bercanda.  Budi Darma termasuk sosok yang dapat menempatkan diri sesuai perannya. Dalam mimbar ilmiah semacam seminar atau diskusi, jika beliau diundang sebagai pembicara dalam bidang ilmu atau membahas karya orang lain, umumnya beliau tidak bersedia menjawab pertanyaan terkait dengan dirinya sebagai sastrawan dan mengomentari karya sendiri. Jika ingin membahas/menanyakan karya beliau, beliau harus diundang sebagai sastrawan.  Di samping berwibawa, penampilan Budi Darma sehari-hari sangat santun dan lembut. Namun, sebagai penulis/sastrawan, gaya tulisan beliau sangat beda. Kritik-kritiknya sangat tajam. Menurut Budi Darma, kritik sastra bukan soal ”saru” atau ”tidak saru”, melainkan terletak pada objektivitas penulisnya. Akan tampak sangat berbeda pula jika kita membaca karya-karya Budi Darma. Gaya penceritaan serta ungkapan-ungkapannya, khususnya terkait seksualitas, sangat berani. Jika dalam novel Olenka ekspresi seksualitas itu masih dipakai gaya simbolis atau tidak langsung, dalam novel Rafilus dan Ny. Talis ekspresi seksualitas diungkap dengan terus terang. Mungkin karena itulah ketika tahun 1990-an, ada pemilihan buku untuk direkomendasikan sebagai bahan ajar di tingkat SLTA, novel Rafilus termasuk yang tidak direkomendasikan.  Budi Darma termasuk pembaharu dalam sastra Indonesia pasca angkatan ’66. Karyanya bergaya absurd dan mengangkat konsep dunia jungkir balik. Tema umum karya-karya Budi Darma adalah kesulitan komunikasi para tokoh dengan lingkungannya. Manusia lahir seorang diri, didera kesepian, lalu mencoba berhubungan dengan pihak lain dengan berbagai motif. Konflik pun terus terjadi dan tak terselesaikan. Penderitaan dan kesengsaraan tak terhindarkan sehingga ada rasa terpencil. Pada akhirnya, para tokoh harus kembali pada kesendiriannya masing-masing.  Pada tulisan Asal Usul Olenka, Budi Darma menyatakan, ’’Tema yang saya garap adalah kepahitan. Cerita-cerita saya adalah serangkaian jatuh bangunnya para individu dalam usaha mereka untuk mengenal diri mereka masing-masing. Sadar atau tidak, setiap individu pada akhirnya harus mengakui bahwa hidupnya hanya serangkaian kekosongan. Hanya sekali mereka berarti, sesudah itu mereka mati, karena arti yang mereka miliki hanyalah semu.”  Pada 13 Juli lalu, ketika saya mengunggah puisi di Facebook, beliau berkomentar, ’’Pak Shoim, bagus.” Lalu saya menjawab, ’’Ya, terima kasih, Pak Budi. Semoga sehat selalu.’’ Itulah kontak terakhir saya dengan guru saya itu. Budi Darma dan karya-karyanya tidak akan pernah ’’mati”. Sejarah dunia telah membuktikan bahwa kecemerlangan seorang seniman dan karyanya selalu diingat dari masa ke masa. Selamat jalan Budi Darma. Semoga Allah memberikan tempat yang mulia untukmu… (*)  ---  DR M. SHOIM ANWAR MPD  Dosen, sastrawan, dan murid Budi Darma

Sastrawan, Ilmuwan, dan Pendidik yang Sangat Berwibawa

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/07/budi-darma.jpg" alt="BUDI DARMA" width="100%">
<figcaption>BUDI DARMA</figcaption>
</figure>Budi Darma merupakan satu di antara sedikit penulis langka. Ketika kita sering mendengar banyak keluhan tentang kenapa segala ihwal Indonesia ditulis para penulis asing, dalam hal ini ”Barat”, bahwa Indonesia (atau bahkan Asia) harus menulis dirinya sendiri, Budi Darma melompat lebih jauh.  ---  SI ANAK dari negeri antah-berantah, yang dalam percaturan peta kesusastraan dunia di pinggiran pun jarang tercatat, menulis manusia-manusia asing di negeri asing. Tak sekadar asing, tetapi negeri dunia pertama, bahkan sering dianggap pusat dunia secara politik, ekonomi, termasuk kesusastraan. Terutama melalui dua karya pentingnya, Olenka dan Orang-Orang Bloomington.  Tentu saja Amerika dan negeri-negeri dunia pertama sudah sering ditulis, sebagian besar oleh mereka sendiri. Amerika bahkan bisa menyusun sejenis peta. Negara-negara bagian diganti dengan nama-nama novel atau cerita pendek yang latarnya menggantikan tempat-tempat tersebut. Kota-kotanya juga bisa diganti dengan nama-nama fiktif dari kisah yang pernah hidup di kota itu.  Memang, siapa yang akan peduli jika seorang penulis dari negeri jauh bernama Indonesia menulis tentang orang-orang di sebuah kota bernama Bloomington? Namun, Budi Darma, yang pada era 70-an bahkan untuk ukuran Indonesia namanya masih samar (dia menulis beberapa cerita dan esai sebelumnya, sementara kumpulan cerpen Orang-Orang Bloomington terbit pada 1981), melakukannya.  Dia lahir di Rembang, 25 April 1937. Di luar posisinya sebagai salah seorang penulis penting negeri ini, hidupnya lebih banyak dihabiskan di dunia akademik sebagai dosen. Di pagi 21 Agustus 2021, ketika dunia masih dilanda kemurungan akibat pandemi yang tak juga menampakkan horizonnya, dia meninggalkan kita semua.  Kabar menyedihkan kepergiannya tiba sesungguhnya tak lama setelah bukunya, Orang-Orang Bloomington, diumumkan segera terbit dalam edisi terjemahan Inggris tahun depan. Yakni, oleh imprint yang sangat besar dengan distribusi luas, Penguin Classics. Artinya, kisah-kisah manusia Bloomington yang ditulis si orang Indonesia akan lebih mudah dibaca dunia. Termasuk akhirnya oleh orang-orang di Bloomington.  Kita lebih sering mendengar kabar kematian akhir-akhir ini. Kerabat, tetangga, teman dekat, dan tokoh-tokoh besar. Di tengah pandemi yang tak kenal ampun, kita semua adalah tiga anak jembel. Ya, saya tiba-tiba teringat dengan tiga anak jembel itu, yang mula-mula hadir di pembukaan salah satu novelnya.  Jika membaca Olenka, kita akan sadar Budi Darma tak hanya menulis semesta kecil asing bernama Apartemen Tulip Tree (yang juga tempat tinggalnya saat menjadi mahasiswa), tetapi juga mencatat, mengorek-ngorek, dan menempel kesusastraan mereka. Persis seperti yang dilakukan Wayne Danton, tokohnya, dengan kata-kata.  Bahkan, nama Olenka, sebagaimana pengakuannya, dicomot dari tokoh ciptaan Chekhov dari cerita pendek berjudul The Darling. Seperti yang dilakukan Danton dengan kisah istrinya yang merombak satu cerita menjadi kisah fiktif lainnya, Budi Darma merombak Olenka milik Chekhov menjadi miliknya.  Kalau membaca dengan cermat, termasuk esai-esainya, kita tak bisa menampik bahwa Budi Darma merupakan seorang pembaca dunia. Namun, pada saat yang sama, dia tak melulu bicara tentang dunia yang demikian luas, apalagi secara khusus hendak memperkenalkan kehidupan negeri asing. Jika kita mencoba lebih cermat lagi, kenyataannya dia bicara tentang manusia.  Manusia dalam karya-karyanya seperti Olenka yang dipajang di dinding, atau di atas lemari, atau dihamparkan di meja makan. Manusia merupakan sejenis peta. Yang paling menarik darinya adalah bagaimana dia membaca peta bernama manusia itu.  Dia membaca manusia seperti seorang pelamun. Tindak tanduk mereka tak hanya dilihatnya sebagai gerak badan, tetapi bisa menyeretnya mengembara ke novel D.H. Lawrence atau puisi T.S. Eliot. Melemparkannya ke waktu saat balon melintas di langit kota.  Manusia dan kesusastraan, jika saya boleh dengan liar menafsirkan karya-karyanya, bagi Budi Darma, merupakan ”tiga anak jembel”. Dia ada untuk menyeret kita ke segala hal, dia hadir untuk meletupkan beragam persoalan, membongkar khayalan, nafsu berahi, ambisi manusia. Kekuatan-kekuatannya, juga ketololan-ketololannya.  Coba kita pikirkan, betapa pentingnya posisi tiga anak jembel dalam Olenka, tetapi sekaligus tidak penting. Seperti pengakuannya, novel itu tak akan pernah lahir tanpa pengalaman melihat tiga anak dekil naik lift, dan persis itu pula yang dituliskannya. Pada saat yang sama, novel itu tak bercerita tentang mereka, kecuali sekelebat saja.  Seperti tiga anak jembel, salah seorang maestro kesusastraan kita ini telah menunaikan tugas kehidupannya. Delapan puluh empat tahun hidupnya, dalam ukuran peradaban manusia, bisa jadi bahkan lebih sekelebat dari kehadiran tiga bocah di lift apartemen. Namun, saya percaya, dia akan menyeret kita, sebagian seperti digresi di Olenka, ke berbagai hal. Baik sebagai pribadi yang selalu hangat maupun melalui karya-karyanya.  Selamat jalan, Pak. Tekan tombol lift bersama tiga bocah rekaanmu dan terbang ke langit yang penuh kemungkinan. (*)  ---  EKA KURNIAWAN, Penulis dan novelis,nomine The Man Booker International Prize 2016

Budi Darma dan Tiga Anak Jembel: Sebuah Obituari

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/08/berpulang_11.jpg" alt="COVER BUKU Kumpulan Cerpen Orang-Orang Bloomington." width="100%">
<figcaption>COVER BUKU Kumpulan Cerpen Orang-Orang Bloomington.</figcaption>
</figure>BERAT bagi Hananto Widodo melepas kepergian sang ayah, Profesor Budi Darma. Kemarin pagi (21/8) penulis kumpulan cerpen Orang-Orang Bloomington itu berpulang. Kepergiannya bertepatan dengan pelaksanaan wisuda daring Universitas Negeri Surabaya (Unesa). Begitu mendengar kabar duka tersebut, rektorat menghentikan sejenak rangkaian upacara.  Duka itu bukan hanya milik Unesa. Surabaya kehilangan. Indonesia kehilangan. Doa bersama secara virtual yang diadakan Unesa tadi malam juga diikuti tokoh-tokoh dari luar Surabaya. Di antaranya, Faisal Basri dan Eka Budianta.  "Jadilah orang yang kreatif, bukan reaktif." Nasihat itu melekat pada benak Hananto. Sebab, Budi Darma tidak sekadar menasihatkannya, tetapi juga mempraktikannya. Di mata Hananto, Budi Darma adalah sosok yang tidak pernah berhenti berkreasi. Khususnya menulis.  Menulis sudah menjadi bagian hidup Budi Darma. Suami Sita Resmiati itu menulis setiap hari. Bahkan, dia rela mengorbankan jam tidurnya untuk menuntaskan tulisan. Dalam untaian keheningan dini hari itulah karya-karya Budi Darma lahir. Salah satunya adalah cerpen bertajuk Pilot Bejo yang dalam waktu dekat diangkat menjadi film.  Sebelum pandemi Covid-19 melanda, Hananto menyatakan bahwa sang ayah rajin mengunjungi mal. Baik untuk makan bersama kerabat dan keluarga maupun menemui tamu. Termasuk bertemu dengan Dewi Umaya yang menyutradarai Pilot Bejo. ’’Biasanya, Sabtu atau Minggu itu bapak ngajak ke mal,’’ ungkap Hananto kepada Jawa Pos.  Namun, semuanya berubah saat persebaran virus SARS-CoV-2 makin tidak terkendali. Rutinitas menulis pada dini hari tidak lagi Budi Darma lakukan. Bepergian ke mal, apalagi. Bapak tiga anak itu benar-benar mengurangi mobilitasnya.  Menjelang doa bersama tadi malam, Rektor Unesa Nurhasan menegaskan bahwa Budi Darma adalah sosok besar yang sangat rendah hati. ’’Beliau sangat menghormati orang lain. Bahkan yang bukan siapa-siapa,’’ ungkap guru besar yang akrab disapa Cak Hasan tersebut.  Hananto pun menyatakan, kerendahan hati adalah ciri sang ayah. ’’Jarang atau malah tidak pernah menyebutkan atau memperkenalkan dirinya sebagai Profesor Budi Darma. Bapak itu tidak suka membawa-bawa gelar,’’ paparnya.  Kendati demikian, Budi Darma adalah ayah dan pendidik yang keras dan egaliter. ’’Tapi, tetap fleksibel,’’ ujar Hananto. Budi Darma bisa menjadi kritikus yang keras, tetapi tidak pernah merendahkan. Baik dalam tutur kata maupun perilaku. Selaras dengan nama yang dia sandang. Budi yang berarti paduan akal dan perasaan yang baik. Serta, Darma yang berarti kebenaran.  <hr />  &nbsp;  WARISAN BUDI DARMA <ul> 	<li>Kekhasan: Mampu menyelesaikan satu cerpen dalam sekali duduk</li> 	<li>Alasan: Tidak kehilangan konsep awal</li> 	<li>Durasi rata-rata: Enam jam</li> </ul> Menulis ala Budi Darma  Persiapan awal:  <ul> 	<li>Menulis draf pada kertas atau buku catatan</li> 	<li>Menyalin draf di mesin tik</li> </ul> Persiapan mengetik: <ul> 	<li>Mood bagus</li> 	<li>Energi cukup</li> </ul> Pertanyaan yang Memicu Karya Budi Darma <ul> 	<li>Kalau setiap hari laut diberi pasokan air dari sekian banyak sungai, mengapa laut tidak pernah banjir? (Olenka)</li> 	<li>Apakah manusia juga seperti tupai yang berada di dalam sangkar kawat berputar itu? (Rafilus)</li> 	<li>Jika ia berlayar, apakah ujung langit itu akan mampu ia capai? (Laki-Laki Setengah Umur)</li> </ul> Sumber: Diolah dari berbagai sumber

Budi Darma Berkarya dalam Keheningan Dini Hari

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/08/berpulang_1.jpg" alt="TEMU DAN SAPA: Budi Darma menandatangani novel Olenkan dalam bedah buku bersama Eka Kurniawan di Surabaya pada 2016. (DITE SUHENDRA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>TEMU DAN SAPA: Budi Darma menandatangani novel Olenkan dalam bedah buku bersama Eka Kurniawan di Surabaya pada 2016. (DITE SUHENDRA/JAWA POS)</figcaption>
</figure>AGUS Noor adalah seorang penulis yang mengagumi karya-karya Budi Darma sejak masih remaja. Ketika masih memakai seragam putih biru sebagai anak SMP, dia sudah membaca tulisan-tulisan Budi Darma yang dimuat majalah sastra Horison. Dia juga melahap buku-buku Budi Darma.  Tulisan-tulisan Budi Darma menginspirasinya untuk menjadi penulis. Pada 1993, saat masih menjadi mahasiswa Jurusan Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI), Agus mementaskan monolog ”Orez”. Pentas tersebut didasarkan pada salah satu cerpen Budi dengan judul yang sama. Karya itu ada pada kumpulan cerpen Orang-Orang Bloomington.  Beberapa tahun kemudian, Agus adalah penulis yang dibimbing Budi Darma dalam program Majelis Sastra Asia Tenggara (Mastera). Dalam forum itulah dia akhirnya berkenalan langsung dengan sang idola. Agus pun lantas bercerita bahwa dirinya pernah menggubah cerpen Orez menjadi lakon monolog.  ”Beliau bertanya, menurut saya Orez itu bagaimana,” kata Agus kepada Jawa Pos kemarin. Dengan bebas, dia pun menceritakan apa-apa saja yang dia lakukan pada naskah tersebut. ”Pak Budi bilang, ’Wah, begitu ya?’” imbuh Agus. Tidak ada penghakiman saat itu.  Memang, dalam berbagai kesempatan wawancara, Budi Darma selalu menegaskan bahwa dirinya bukanlah penulis yang gemar membaca ulang karya-karya lama yang dia ciptakan. Salah satu alasannya adalah agar tidak terganggu dengan keinginan untuk menyempurnakan karya itu. Biarkanlah yang sudah menjadi milik publik sebagai karya berproses sebagaimana mestinya.  Agus mengatakan bahwa Budi Darma bukanlah sastrawan yang sok. Penulis Cerita buat Para Kekasih tersebut menyaksikan sendiri sikap rendah hati Budi. ”Beliau tidak pernah menegaskan diri sebagai ahli dalam bidang kesusastraan. Meskipun, sudah barang tentu, beliau adalah begawan sastra,” kenangnya.  Agus pernah mencandai Budi Darma tentang Orang-Orang Bloomington. Dia mengatakan bahwa karya adalah gambaran penulisnya. ”Jangan-jangan pernah punya pengalaman perundungan?” ujarnya setengah bertanya kepada Budi Darma. Tapi, Budi Darma menepis anggapan itu.

Budi Darma Begawan Sastra yang Tak Suka Menggurui

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#budi darma

Berita Terkini