<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/04/08/nada-dan-dakwah-198244966.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Rhoma Irama dan KH Zainuddin MZ bahu-membahu membantu sebuah desa bertahan dari rongrongan kelemahan ekonomi dan kerapuhan moral. Pada saat yang sama, perusahaan dari kota mengincar tanah desa tersebut. Di satu tangan ada industrialisasi, di tangan lain orang-orang kota bejat membayangkan keuntungan dengan merusak akhlak pemuda-pemuda desa. Pada akhirnya, persoalan agraria dan desakan industrialisasi yang pelik dapat diselesaikan dengan ceramah dan lagu dakwah. BEGITULAH gambaran ringkas Nada &amp; Dakwah (1991), film yang dari banyak hal boleh dianggap sebagai film &rdquo;paling serius&rdquo; yang pernah dibintangi Rhoma Irama. Film ini diperkuat oleh para big wig dalam perfilman Indonesia masa itu: sutradara Chaerul Umam, penulis naskah Asrul Sani, dan aktor-aktor pendukung yang sangat disegani pada diri Deddy Mizwar dan Amak Baldjun. Bersama nama-nama itu, tidak mengejutkan film ini memenangkan beberapa Piala Citra. Barangkali karena &rdquo;keseriusannya&rdquo;, film ini tak cukup populer di kalangan penggemar Rhoma, tak seperti Kelana atau Cinta Segitiga misalnya. Nada &amp; Dakwah boleh disebut keluar dari formula kebanyakan film Rhoma. Alih-alih musikal sebagaimana biasa, film ini mungkin lebih cocok apa yang dalam khazanah sinema India disebut sebagai Muslim Social Cinema. Film ini juga tak sepenuhnya bertumpu pada pesona sang raja dangdut. Ia jelas menunggangi gelombang yang sedang menyapu umat Islam Indonesia di akhir &rsquo;80-an, yaitu munculnya Zainuddin MZ, dai sejuta umat. Meskipun Zainuddin hanya jadi &rdquo;pemeran pembantu&rdquo;, Rhoma toh harus berbagi ruang dengannya. Dalam beberapa hal, justru Rhoma-lah yang &rdquo;membantu&rdquo; Zainuddin. &rdquo;Ketersisihan&rdquo; Rhoma segera bisa dilihat dari sedikitnya lagu soundtrack pada film ini, yaitu empat lagu Soneta dan satu lagu gambus yang dinyanyikan Rhoma dengan iringan OG Al Ussaq. Seingat saya, ini adalah film Rhoma dengan lagu soundtrack paling sedikit. Seluruhnya lagu dakwah, tanpa satu pun lagu cinta. Bagi para penggemar Rhoma, Nada &amp; Dakwah barangkali &rdquo;kurang seru&rdquo; jika dibanding film-film Rhoma lain. Namun, film ini sangat menarik untuk dipakai meneropong dan membaca ekspresi keislaman di Indonesia, baik di masanya maupun hari ini. *** Nada &amp; Dakwah jelas bukan puncak ekspresi keislaman di lapangan budaya akhir &rsquo;80-an&ndash;awal &rsquo;90-an, yang menandai peralihan corak politik Orde Baru di fase terakhir kekuasaannya. Namun, kita bisa melihatnya sebagai salah satu yang paling mewakili. Rhoma, sejak memasuki dunia film dan menegaskan ideologi Sound of Muslim bagi musiknya, tak pernah menyembunyikan ekspresi keislamannya. Konservatismenya yang tanpa tedeng aling-aling mudah kita temukan sejak sangat awal, baik lewat film-filmnya maupun lirik lagunya. Namun, dalam konteks film, ekspresi-ekspresi keislaman itu tak pernah mengambil alih keseluruhan film; ia tak pernah lebih dari &rdquo;hal yang tak terpisahkan&rdquo; dari persona Rhoma, baik sebagai muslim, lelaki ideal bagi kekasih/istri, maupun superstar dengan berbagai permasalahannya. Nada &amp; Dakwah tampaknya menunjukkan tahap yang lebih lanjut. Apa yang dikenakan Ida Iasha di film bisa menggambarkan banyak hal. Berperan sebagai Latifah, istri Rhoma sekaligus putri dari konglomerat Bustomi (W.D. Mochtar), Ida Iasha tampil sepenuhnya berjilbab, dengan jenis kain dan cara pemakaian yang berbeda dibanding apa yang biasa disebut kerudung. Perbedaan itu segera terasa jika kita sandingkan dengan yang dipakainya di film bersama Rhoma sebelumnya, Bunga Desa (1989). Di film itu, berperan sebagai Sumi si bunga desa, Ida Iasha hanya berkerudung secara longgar. Itu pun cuma di saat tertentu, semisal ketika mengajar mengaji. Pada sampul kaset soundtrack Bunga Desa malah diperlihatkan, kerudung itu bahkan tak dikenakan, melainkan dipegang berdua dengan Rhoma dalam ekspresi malu-malu. Penting ditambahkan, di Nada &amp; Dakwah Ida Iasha tak berjilbab sendirian. Ada jilbab di mana-nama. Dalam salah satu adegan, ketika Rhoma Irama dan Zainuddin M.Z. datang ke sebuah pesantren, keduanya disambut oleh ratusan santri perempuan yang sepenuhnya berjilbab. (Kerudung hanya tampak dipakai perempuan warga desa yang datang mendengarkan pengajian.) Sangat sulit memisahkan gambaran ini dengan beberapa fenomena kebudayaan yang mengekspresi hal serupa di masa-masa itu, mulai puisi Lautan Jilbab Cak Nun (1986) hingga album Jilbab Putih (1993) yang ikonik dari grup kasidah Nida Ria. Namun, tanpa penjelasan berpanjang-panjang soal jilbab pun, film ini sangat gamblang ekspresi keislamannya. Nada &amp; Dakwah menjadikan semboyan &rdquo;Amar Ma&rsquo;ruf Nahi Munkar&rdquo; sebagai anak judul. Sementara salah satu lagu Soneta yang menjadi soundtrack adalah &rdquo;Pembaharuan&rdquo;, salah satu lagu paling konservatif yang pernah digubah Rhoma. Meskipun tak pernah menyimaknya, membaca lirik semacam &rdquo;Tegarkan hatimu! Tegarkan sikapmu!// Terhadap pengaruh asing yang bisa melanda kepribadian kita// Yang tiada sejalan dengan budaya bangsa&rdquo;, Anda akan mudah membayangkan ia keluar dari kalangan jenis apa. *** Sekarang mari kita runut apa yang menghubungkan Nada &amp; Dakwah dengan ekspresi keislaman di Indonesia di ranah budaya hari ini, tiga dekade lebih setelah film itu rilis. Rasanya hanya akan mengulang menjelaskan dampak sosial-kultural, juga politik, yang ditimbulkan Rhoma Irama dan KH Zainuddin M.Z., dua jualan utama film ini, sekaligus dua ikon Islam politik. Maka, sebaiknya kita meniliknya melalui nama lain, yaitu Chaerul Umam dan Deddy Mizwar. Saya akan tunjukkan, lewat keduanya, kita akan tahu bahwa apa yang kita lihat hari ini bukan sesuatu yang sama sekali baru dan tanpa muasal. Chaerul Umam (Mamang) adalah sedikit dari raksasa sinema kita yang masih terus berkarya setelah era reformasi. Dengan filmografi yang mencakup film-film semacam Al Kausar, Titian Serambut Dibelah Tujuh, Kejar Daku Kau Kutangkap, Sama Juga Bohong, hingga Ketika Cinta Bertasbih, kita bisa lekatkan predikat apa pun kepadanya. Namun, simpulan Ikranagara, aktor yang banyak bermain di film-filmnya, di hari kematian Mamang sangat memberi gambaran. &rdquo;Ia jago bikin cerita komedi,&rdquo; kata Ikra seperti dikutip Tempo.co pada 2013. &rdquo;Belakangan ia banyak menggarap film dan sinetron Islami.&rdquo; Sebut saja film-film seperti Arie Hanggara, Opera Jakarta, Kejar Daku Kau Kutangkap, dan Naga Bonar, maka akan mudah menyimpulkan, Deddy Mizwar adalah salah satu aktor paling berbakat yang dimiliki Indonesia. Sejak 1997, ia mendirikan rumah produksi Demi Gisela Citra Sinema. Dari sinilah ia kelak akan sangat menentukan merah-hijaunya tontonan yang masuk ke ruang keluarga kita, dalam corak yang sangat khas. Sukses dengan tontonan sahur Lorong Waktu (1999&ndash;2006), awal 2000-an Demi Gisela memproduksi beberapa film televisi (FTV) yang menarik, yang menggarap sejumlah karya sastra yang menonjol. Salah satu yang sangat saya ingat adalah Gerobak Itu Berhenti di Muka Rumah (2001), yang diadaptasi dari cerpen sufistik Kuntowijoyo. Gerobak ditulis naskahnya oleh Misbach Yusa Biran dan disutradarai Chaerul Umam. Meskipun sulit melacak datanya, Mamang pastilah menggarap lebih dari satu judul FTV untuk Deddy. Toh duo ini kemudian bekerja sama untuk proyek &rdquo;besar&rdquo;, Ketika Cinta Bertasbih. Bukan hanya Islami filmnya, konon juga mesti Islami pemainnya. Film ini, bersama Ayat-Ayat Cinta tentunya, adalah ekspresi-ekspresi yang, jika bukan paling mewakili, pasti paling menonjol dari corak keislaman di Indonesia dalam dua dekade ini. Dengan corak ekspresi serupa, Mamang juga ada di balik beberapa sinetron Islami seperti Maha Kasih dan Dalam Mihrab Cinta. Maha Kasih barangkali perlu disebut secara khusus. Sinetron berformat lepas ini punya satu episode yang nantinya dikembangkan menjadi sinetron panjang yang penggemar dan usia tayangnya sangat fenomenal: Tukang Bubur Naik Haji. Di tayangan sahur, tak ada yang menandingi Deddy Mizwar. Menonton atau tidak, Anda akan sulit mengabaikan judul-judul seperti Kiamat Sudah Dekat (serial) dan terutama Para Pencari Tuhan yang bertahan hingga hari ini. Dan Anda tak bisa menyebut satu sinetron Islami pun, baik di jam sahur maupun di jam utama dalam 15 tahun terakhir, tanpa menautkannya dengan pengaruh Deddy Mizwar. (*) MAHFUD IKHWAN, Penulis asal Lamongan

Rhoma Irama dan KH Zainuddin MZ bahu-membahu membantu sebuah desa bertahan dari rongrongan kelemahan ekonomi dan kerapuhan moral.

Nada & Dakwah, setelah Tiga Dekade

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/04/puasa_adalah_pesta.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>”Intinya, pengendalian diri!” Begitu penegasan KH Zainuddin MZ tentang puasa di ceramah-ceramahnya yang melegenda, yang pernah menjadi sangat terkenal karena dipinjam sebagai tagline sebuah iklan minuman berenergi di tahun ’90-an. Dan saya rasa tak ada yang tak menyepakatinya, entah yang alim maupun yang awam.  ---  KARENA itu, puasa berasosiasi dengan ”sabar”, dihubungkan dengan ”kesetiakawanan sosial”, dan disebut dalam satu tarikan napas dengan ”muhasabah/introspeksi”. Di sebagian besar masyarakat Jawa, kata ”pasa” dipertukarkan secara longgar dengan ”tarak/tirakat”, yang artinya berpantang. Sementara, seingat saya, pengertian saum (puasa) yang diajarkan guru fikih kami di madrasah ibtidaiyah juga kurang lebih demikian.  Tapi, kita juga tahu, pengertian dan asosiasi tersebut adalah –meminjam tagline iklan legendaris yang lain– ”teori”. Penjelasan tersebut, entah dari ceramah Zainuddin MZ atau dari dai lain, atau dari buku ajar di madrasah, atau bahkan dari kitab suci, adalah sesuatu yang diidealkan, sesuatu yang ”seharusnya” dilakukan, hal yang ”semestinya” dicapai. Apakah ia ”telah” dilakukan dan ”sudah” dicapai, itu adalah persoalan berbeda.  Dan kenapa ia terus diceramahkan? Sebab, pada kenyataannya, sebagaimana semua hal yang diidealkan, lebih-lebih berkait agama, ia sulit dicapai. Ia sama sulitnya dengan salat khusyuk, sedekah ikhlas, haji mabrur, dst.  Dalam kepala penulis fiksi macam saya, puasa adalah sejenis karakter yang oleh pengarang ingin dibentuk sebagai A sebelum ditulis, namun berakhir menjadi B atau E atau bahkan Z ketika cerita itu selesai; bukan hanya tidak sama dengan yang pada awalnya diinginkan, tapi boleh jadi malah memunggunginya sama sekali.  ***  Pada awal bulan ini (1/4), hanya selang beberapa hari sebelum puasa dimulai, Rhoma Irama dan band Ungu, lewat saluran YouTube resmi Trinity Optima Production, meluncurkan sebuah klip video lagu campur aduk (mash-up) antara lagu La Ilaha Illallah-nya Soneta dengan Andai Kutahu dari Ungu.  Trinity, dalam keterangan di bawah video, menyebut rilisan ini sebagai kolaborasi dua lagu religi –istilah yang seingat saya tak pernah dipakai Rhoma berkait musiknya sendiri. Lebih lanjut, mereka mengharapkan lagu kolaborasi ini dapat ”menemani hari-hari Anda di bulan Ramadan”.  Keterangan lengkap di bawah video itu cukup panjang, lebih dari 300-an kata, dan sebenarnya sudah akan memadai jika diringkas dalam satu kalimat persuasif sebagaimana kebanyakan video di YouTube: ”Tonton, jangan lupa subscribed!” Tapi, dalam hemat saya, ”menemani hari-hari Anda di bulan Ramadan” tampaknya memang menjelaskan lebih banyak hal, khususnya soal bagaimana puasa dipersepsikan.  Jika di tataran ideal puasa diasosiasikan dengan sabar, setia kawan, atau introspeksi, di level pelaksanaan puasa tampaknya berendengan dengan rasa berat, susah, bosan, sepi, tak banyak aktivitas, atau hal-hal semacam itu. Itu membuat ada pihak yang berpikir bahwa orang berpuasa butuh ditemani, dihibur, diberi imbalan, disenangkan, dst. Dari situlah kiranya, ketika tiba akhirnya puasa, perusahaan rekaman seperti Trinity punya tawaran lagu atau album baru untuk menemani dan menghibur.  Dan produsen sirup menawarkan rasa dan kemasan botol baru; penyedia jasa internet menawarkan paket layanan baru; mal-mal menjanjikan harga diskon besar-besaran; pasta gigi halal dengan cita rasa buah entah apa dari Korea diperkenalkan; sebuah produk kopi sasetan menawarkan umrah gratis bersama seorang dai kondang yang pandai berpantun; kontes dai cilik dengan juri terdiri atas ustad-ustadah kesayangan Anda dimulai lagi; Raffi Ahmad dan Soimah punya acara komedi jelang sahur baru yang dijamin lebih lucu dan lebih seru; dan Deddy Mizwar terus memperpanjang Para Pencari Tuhan hingga season ke-15. Dan seterusnya…  Dan, kira-kira dari sinilah, kurang lebih dalam 10 tahun terakhir, hal yang paling identik dengan bulan puasa di Indonesia, uniknya, justru sebuah produk minuman.  ***  Dalam puasa paling ideal yang ada di kepala saya, bukan hanya kita semua bisa lebih mengendalikan diri, lebih sabar, dan pada akhirnya lebih bertakwa, tapi juga membuat pasar-pasar lebih sepi, mal tutup, jalan raya lebih lengang, orang-orang ke kantor untuk kerja secukupnya atau menjadi lebih santai, dapur di rumah berkurang aktivitasnya, meja makan menyusut menunya, dan anak-anak sudah cukup bergembira karena telah melewati puasa pertamanya, sementara para orang tua lega karena bisa memenuhi target tadarusannya.  Tapi tentu saja itu puasa yang tak pernah ada. Bukan hanya tak mungkin terjadi; seseorang yang mengupayakannya juga tak akan dibiarkan melakukannya.  Sebab, pada kenyataannya, puasa adalah saat pasar sedang ramai-ramainya, jalan raya macet total, dan mal menambah jam bukanya; para buruh bekerja lebih keras dari biasanya (bukan karena mereka menelan nasihat para dai bahwa puasa tak boleh menghalangi semangat kerja, melainkan karena mereka mesti memastikan baju Lebaran untuk anak-anaknya tidak lebih buruk dari anak tetangga, atau tiket mudik dan oleh-oleh untuk keluarga di kampung sudah tersedia bujetnya); ibu-ibu jauh lebih sibuk di dapur dari hari-hari biasa, karena mereka bukan hanya memasak lebih banyak dan lebih istimewa dibanding hari-hari biasa, tapi juga mesti memutar uang belanja lebih lihai karena semua harga bahan pokok naik.  Puasa, suka atau tidak, ideal atau tidak, pada akhirnya adalah Pasar, adalah Pesta (dua-duanya dengan P besar). Tapi itu bahkan belum yang terburuk: di pasar itu, sebagian besar kita hanyalah konsumen; di pesta itu, kita adalah undangan yang hanya bisa ambil bagian jika membawa amplop dengan isi sangat tebal.  Dalam pasar yang kita adalah konsumen, dan di pesta yang bukan milik kita, alih-alih melakukan pengendalian diri seperti yang ditekankan KH Zainuddin MZ, kita sepenuhnya dikendalikan.  Betul? (*)  <hr />  *) MAHFUD IKHWAN, Novelis, pendengar KH Zainuddin MZ  &nbsp;  &nbsp;

Puasa Adalah Pesta, Betul?

KH Zainuddin MZ

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#KH Zainuddin MZ

Berita Terkini

Nada & Dakwah, setelah Tiga Dekade

Puasa Adalah Pesta, Betul?

Download Aplikasi JawaPos.com