<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<h3> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/05/07/kukuh-pranata-1146999616.jpg" alt="PENULIS PRODUKTIF: Kukuh Yudha Karnanta menjadi salah satu dari 10 cerpenis yang karyanya diterima sebagai Emerging Writers UWRF 2025. (Sholeh Hilmi/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>PENULIS PRODUKTIF: Kukuh Yudha Karnanta menjadi salah satu dari 10 cerpenis yang karyanya diterima sebagai Emerging Writers UWRF 2025. (Sholeh Hilmi/Jawa Pos)</figcaption>
</figure> Top 10 Emerging Writers UWRF 2025</h3> Butuh sembilan kali revisi bagi Kukuh untuk merampungkan cerpen berjudul&nbsp;Hier Rust. Cerpen berlatar masa kolonial Hindia Belanda dan era kekinian ini sukses mengantarkannya pada capaian Top 10 Emerging Writers UWRF 2025. Karya para cerpenis terbaik dari bumi Nusantara.&nbsp; Sholeh Hilmi Qosim, Surabaya&nbsp; &rdquo;Kenangan adalah hal yang aneh. Kenangan dalam benak kita menghadirkan masa lalu dalam bentuk yang ganjil,&rdquo; ungkap Martin Suryajaya, pengarang buku Kiat Sukses Hancur Lebur, menggambarkan eksistensi kenangan. Mungkin kutipan itu pula yang diamini Kukuh, Dosen Bahasa dan Sastra Inggris FIB Unair. Sejak Oktober 2024 lalu, Kukuh bersama koleganya di FIB Unair menggarap naskah pengajuan memori kolektif bangsa Makam Eropa Peneleh.&nbsp; Deretan makam berarsitektur Eropa dan dokumen-dokumen lawas mengguratkan sebuah memori pertalian antara bangsa Nusantara dengan bangsa Eropa. Merekam jejak-jejak peninggalan kolonialisme dalam bentuk berbeda di salah satu sudut Kota Pahlawan. Salah satu penanda yang luput dari pandangan masyarakat awam itu dikemas apik dalam cerpen berjudul Hier Rust. Dalam bahasa Indonesia artinya Di Sini Terbaring.&nbsp; &rdquo;Saat membaca ratusan halaman arsip-arsip Makam Eropa Peneleh, ada beberapa dokumen berupa surat-surat yang isinya menggugah perasaan,&rdquo; terang peraih Penghargaan Piala Citra FFI 2021 kategori Kritik Film tersebut.&nbsp; Salah satu dokumen yang diselami Kukuh adalah surat-menyurat salah seorang keturunan Belanda kepada Pemerintah Kota Surabaya. Dalam surat tersebut, si penulis menanyakan keberadaan makam sang ayah yang terbaring di Makam Eropa Peneleh.&nbsp; Korespondensi berbahasa Belanda itu menggugah intuisi Kukuh untuk menyajikan potongan masa lalu dalam bentuk imajinatif namun berbasis realis. Sebagaimana Pramoedya Ananta Toer yang menyuguhkan kompleksitas hubungan kolonialisme dalam Tetralogi Pulau Buru. &rdquo;Ini kalau saya sajikan ke dalam penulisan sejarah, maka bentuknya apa adanya, plain. Maka saya olah menjadi cerpen agar lebih bernyawa,&rdquo; ujar Kukuh. Potongan kata hingga penggalan kalimat terlarut dalam cerpen sepanjang 3500 kata itu. Kukuh menjahit satu latar cerita ke latar yang lain hingga merepresentasikan Surabaya sebagai kota warisan budaya. &rdquo;Saya ingin Surabaya ini juga bisa dicitrakan sebagai kota warisan dunia. Karena Surabaya memang potensial dan layak untuk itu,&rdquo; terangnya. Sadar ceritanya berbasis realis, Kukuh mengangankan detail cerita tidak bersifat anakronis atau melampaui lintasan zaman. Setiap detil latar mulai dari tempat, waktu, hingga suasana disesuaikan dengan setting zamannya. Sehingga dia tak sungkan untuk menampung kritik dan tanggapan dari kolega lintas departemen. &rdquo;Saya merevisi total hingga sembilan kali. Baik karena pertimbangan aspek naratif maupun historis,&rdquo; sambungnya.&nbsp; Ratusan arsip dalam bahasa Belanda menjadi referensi bergizi bagi Kukuh untuk menjalin cerita. Kurang lebih intensif tiga bulan menulis, naskah tersebut lantas dikirimkan ke Ubud Writers &amp; Readers Festival 2025 pada Februari lalu. Pada April, Kukuh mendapat informasi, cerpennya menjadi 10 terbaik dari 647 naskah yang dikurasi oleh sastrawan nasional seperti Ratih Kumala, penulis novel Gadis Kretek.&nbsp; Cerpennya bahkan akan diterbitkan ke dalam antologi berbahasa Indonesia dan Inggris oleh Penguin, penerbit buku sastra terkemuka di dunia.&nbsp;&rdquo;Rencananya nanti akhir Oktober akan ada semacam launching buku. Para finalis diundang ke sana untuk berdiskusi soal isi cerpen dengan publik luas,&rdquo; tandasnya.

Kukuh Yudha Karnanta berhasil meraih posisi Top 10 Emerging Writers UWRF 2025 dengan cerpen berjudul Hier Rust.

Surat-Menyurat Keturunan Ahli Kubur di Makam Eropa Peneleh Menjadi Inspirasi Cerpen Kukuh Yudha Karnanta

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/06/09/75_me_1-3990147896.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Oleh: KUKUH YUDHA KARNANTA &rdquo;Jang mulia minta dengan sangat supaja Tugu tersebut harus dibuka officieel tl.10 November 1952 dan kedua supaja dalam pembukaan resmi itu P.J.M Presiden diundang untuk membukanja sedang saja harus djuga diundang sebagai initiatiefnemer.&rdquo; KALIMAT dalam sepucuk kertas yang menguning karena usia itu ditulis oleh Doel Arnowo kepada Wali Kota Moestadjab pada 17 Maret 1952. Kalimat itu hanya satu di antara sekian pernyataan dan informasi dalam sebundel dokumen bernama Arsip Pembangunan Tugu Pahlawan. Tujuh puluh dua tahun setelahnya, tepatnya pada momen perayaan Hari Arsip Nasional 2024 bulan lalu, puluhan dokumen, gambar teknik, dan citra fotografis koleksi Dinas Perpustakaan dan Kearsipan (Dispusip) Kota Surabaya itu resmi ditetapkan sebagai memori kolektif bangsa (MKB) oleh Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI). Apa sebenarnya makna dan pelajaran yang terpetik dari penetapan itu? Kolektivitas Bahwa Tugu Pahlawan dibangun sebagai penanda peristiwa heroik pertempuran 10 November 1945 di Surabaya, hal itu umum diketahui. Namun, fakta bahwa proses pembangunan Tugu Pahlawan ternyata tak kalah &rdquo;heroik&rdquo; dan nekat, boleh jadi hal tersebut belum banyak diketahui publik. Hal itulah salah satu yang melatarbelakangi Dispusip Surabaya mengajukan Arsip Pembangunan Tugu Pahlawan sebagai MKB. Menyimak lembar demi lembar, &rdquo;kenekatan&rdquo; itu terbaca jelas: hingga 2 Agustus 1952, tiga bulan sebelum tenggat peresmian, baru terkumpul Rp 160 ribu dari total Rp 323.100 dana yang dibutuhkan. Sementara dari ibu kota, hasrat meresmikan tugu setinggi 45 yard berbentuk paku terbalik di reruntuhan eks gedung Raad van Justitie dan kempetai itu terus menggelora. Berbagai upaya penghimpunan dana terus dilakukan. Di antaranya, upaya Wali Kota Moestadjab memperoleh dana via penyelenggaraan undian kupon sumbangan berhadiah rumah. Juga sumbangan swadaya dari lembaga maupun perseorangan seperti N.V. Sedia, Rahaju, Ganesha, Usaha Kita, Pa. Radjab, Cah Kok Tee, Liem Tiong Gwan, dan Sie Swie Giok. Klub sepak bola Persibaja (Persebaya) tercatat menyumbang sebesar Rp 4.428,60. Seluruh dokumen, baik berbahasa Indonesia ejaan republik maupun bahasa Belanda, merekam jelas kolektivitas arek-arek Suroboyo di fase penting itu. Dalam penelusurannya, sejarawan Purnawan Basundoro dan Sarkawi Husain dari FIB Unair menemukan catatan, panitia pembangunan juga mengumpulkan dana publik melalui program &rdquo;Dompet Tugu Pahlawan&rdquo; lewat surat kabar. Toko Mataliti Tundjungan, Hadji A. Karim, serta Roeslan Abdulgani, tokoh intelektual-pejuang asli Plampitan Surabaya, tercatat rutin menyisihkan gajinya demi pembangunan Tugu Pahlawan. Dalam waktu efektif kurang dari lima bulan, tugu yang dibangun dari 31.800 bata merah, 170 m&sup3; beton kricak, 530 m&sup3; pasir, dan 2.408 karung semen itu diresmikan tepat pada 10 November 1952. Dalam pidato peresmian berjudul Selesaikan Jang Ketjil, Hadapi Jang Besar, Soekarno berpesan: &rdquo;Kalau nanti segala sesuatu sekeliling tugu itu telah berganti rupa dan keadaan&hellip; djalan kereta api atau gedung-gedung, puhun-puhun atau lorong-lorong telah lain, lain sama sekali dari sekarang, moga-moga tugu itu masih tetap berdiri menjulang ke langit, laksana ia tiap-tiap hari dan tiap-tiap detik mengatakan: di sini, di sinilah dulu pahlawan-pahlawan revolusi Indonesia memulai mengamalkan kepahlawanannya guna membela kehormatan tanah-air dan Negara. Tjontohlah, tirulah kepahlawanan mereka itu!&rdquo; Militansi dan semangat gotong royong masyarakat lintas etnis, agama, dan profesi yang terekam dalam arsip-arsip tersebut telah menginspirasi berbagai kajian dan publikasi hingga kini. Namun, bukan hanya dalam ranah akademik arsip-arsip tersebut bermakna. Arsip Pembangunan Tugu Pahlawan menemukan signifikansi maknanya justru karena ia tidak sekadar dipelajari, tapi juga &rdquo;dihidupkan&rdquo; melalui serangkaian praktik kreatif berkelanjutan. Arsip Hidup Dalam artikel Living Archives and the Social Transmission of Memory, Sabiescu (2020) menjelaskan kerja kearsipan tidak lagi berkutat semata-mata pada pelindungan, melainkan juga archival performativity, yakni penghadiran arsip secara kreatif dan artistik melalui berbagai media. Arsip hidup memahami arsip bukan lagi sekadar dokumen, melainkan serangkaian praktik representasi yang berfungsi mentransmisikan ingatan bersama demi membangun serta mempererat identitas sosial masyarakat. Dalam hal arsip pembangunan Tugu Pahlawan, beragam praktik archival performativity memang telah rutin dilakukan. Baik yang diinisiasi pemerintah kota maupun oleh komunitas-komunitas sejarah di Surabaya. Di antaranya, produksi film Soera Ing Baja (2023) yang mereka ulang peresmian Tugu Pahlawan. Juga pentas teatrikal reenactment rutin di lapangan Tugu Pahlawan maupun di lokasi-lokasi pertempuran lain. Tidak sedikit pula pameran foto dan arsip digelar di ruang publik seperti Surabaya Lintas Masa (2022), Surabaya Heroes Virtue (2023), Surabaya Merajoet Asa (2024), lengkap dengan diskusi. Praktik-praktik tersebut adalah sebagian contoh bagaimana arsip dihidupkan dan menghidupi semesta di mana arsip itu diterbitkan, baik sebagai edukasi maupun inspirasi praktik-praktik seni budaya. Dengan demikian, penetapan Arsip Pembangunan Tugu Pahlawan sebagai MKB setidaknya bermakna dua hal. Pertama, bukan hanya Pertempuran 10 November 1945 yang legendaris, namun juga militansi, semangat gotong royong, serta keberanian mengambil langkah sejak Tugu Pahlawan masih dalam pikiran hingga konkret berdiri tegak menjulang, kini telah ditetapkan sebagai ingatan bersama bangsa Indonesia. Kedua, makin disadarinya pergeseran paradigma kerja kearsipan yang tidak lagi berkutat semata pada preservasi, melainkan juga representasi dan aktualisasi. Sudah tak zaman, memang, arsip hanya disimpan seakan rahasia gelap masa lalu yang riskan diungkap. Sebagaimana konsep living archives, arsip harus terbuka sebagai inspirasi bagi penciptaan karya-karya seni budaya, sesuai dengan selera dan semangat zamannya. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/cerpen/014740231/kaiju-di-tokyo">Kaiju di Tokyo</a> --- KUKUH YUDHA KARNANTA, Dosen Sastra Inggris FIB Unair

KALIMAT dalam sepucuk kertas yang menguning karena usia itu ditulis oleh Doel Arnowo kepada Wali Kota Moestadjab pada 17 Maret 1952.

Memaknai Arsip Hidup Tugu Pahlawan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/10/labirin.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Catatan dari Pameran Foto Surabaya Lintas Masa  Pameran foto Surabaya Lintas Masa yang digelar di Balai Pemuda pada 3–19 September lalu menghamparkan 120 visual Kota Pahlawan sejak abad ke-17 hingga masa kini. Pameran itu bermakna penting bukan hanya dalam hal bentuk dan pilihan foto yang disajikan, melainkan juga pada praktik penyelenggaraannya yang diinisiasi aktivisme lintas komunitas dan institusi. Bagaimanakah potret ke-Surabaya-an itu dihadirkan?  MEMASUKI ruang pameran, langkah pengunjung dituntun oleh rute menyerupai labirin, namun sealur dengan kronologi perkembangan kawasan dan lanskap kota. Pengunjung seakan diajak menapak ke Surabaya sejak era klasik (abad ke-17), era kolonial (abad ke-18 hingga awal 20), era revolusi kemerdekaan (1945-an–1949), dan era kekinian. Tak hanya foto, terdapat juga litografi, peta Surabaya 1787, 1825, 1866, hingga 1900-an, serta replika reklame-reklame era kolonial yang ditulis dengan bahasa Melayu dan Belanda.  Yayan Indrayana, kurator pameran, adalah arsitek yang bergiat di Komunitas Begandring Soerabaia. Maka, sebagian besar koleksi dalam pameran ini lebih banyak memunculkan citra lanskap kota beserta ragam arsitekturnya. Ketekunan Yayan mengumpulkan visual lanskap kota dari beragam sumber itu dilatarbelakangi oleh tuntutan profesinya di satu sisi serta kekhawatiran atas ancaman rusak/raibnya bangunan cagar budaya di sisi lain. Dilema antara upaya pelindungan dan pemanfaatan memang kerap tidak terhindarkan, terlebih bila dikaitkan dengan kebijakan pengembangan kawasan. Pelindungan total, dalam arti menolak segala perubahan pada fungsi dan fasad bangunan cagar budaya, semakin sulit dilakukan. Namun, abai pada nilai sejarah dan memori kolektif yang terekam dalam bangunan cagar budaya, itu jelas tindakan durjana.  Alih-alih tergesa bersikap tentang bagaimana aransemen pengembangan kota semestinya dilakukan, melalui pameran ini, Yayan menghamparkan secara kronologis lebih dulu wajah Surabaya dari salah satu visual paling tua yang pernah ada. Yakni, sketsa lukisan yang dibuat dengan tangan oleh pasukan Cornelis Speelman dalam rangka memburu Trunojoyo pada tahun 1677. Litografi yang telah dialihmediakan dalam foto itu boleh jadi merupakan pemetaan objek vital pertama di Surabaya: alur aliran sungai, batas vegetasi, dan berbagai informasi tertulis di dalam legenda peta, terpampang besar dengan kualitas cetak prima.  Pengunjung juga diajak menapaki struktur lawas alun-alun yang dahulu terletak di kawasan Tugu Pahlawan. Kemudian, melalui litografi bertajuk gezigt van het huys op simpang van agteren (1809), pengunjung seakan diajak berdiri di depan halaman rumah besar di kawasan simpang –yang kini menjadi Gedung Grahadi.  Sebagai suatu ekshibisi, salah satu tantangan pameran foto bertema sejarah adalah bagaimana visual yang dihadirkan mampu memberikan nuansa ke-seakan-an bagi pengunjung: seakan pengunjung berada di dalam foto itu, seakan berjalan-jalan sejenak mengalami kelawasan dari objek-objek dan properti-properti di dalamnya. Dalam pameran ini, ”keseakanan” itu terasa intens, terbangun tidak semata-mata melalui pesan fotografis, melainkan juga berjalin dengan seni instalasi, musik latar, dan bahkan teatrikal reka ulang yang ada di pameran.  Begitu memasuki labirin awal abad ke-20, misalnya, pengunjung disuguhi ekspresi masyarakat Surabaya ketika beraktivitas sehari-hari secara close up. Beragam properti dalam foto tampak jelas: model ikat kepala para buruh stasiun, baju kurung, kemben, motif batik, busana kaum pergerakan yang memakai kombinasi jas, blangkon, dan sewek melekat pada manusia-manusia dalam foto. Tak hanya di foto, pengunjung juga menjumpai sekelompok anak muda berpakaian seperti itu berkeliaran dalam pameran. Pun ketika pengunjung tiba di labirin Surabaya era revolusi, properti tumpukan karung pasir barikade serta barisan pejuang lengkap dengan replika senjata bersiaga di sana. Pengunjung tidak dapat menduga kapan mereka tiba-tiba melakukan ”impresi”: pose tertentu seakan sedang bertempur atau kembali tersenyum dan berjalan sewajarnya.  Surabaya Lintas Masa, dengan demikian, dapat dibaca sebagai upaya meredefinisi bentuk pameran fotografi itu sendiri. Batas antara objek dua dimensi dan tiga dimensi, segala yang ada di dalam foto dan di luar foto, sesaat menjadi cair melalui seni instalasi dan teatrikal yang me-relay pesan dalam koleksi potret yang dipamerkan. Pendek kata, pameran ini bukan hanya lintas masa, melainkan juga lintas media. Dari litografi ke cetak foto, lalu menjelma kriya, fashion, hingga drama reka ulang peristiwa sejarah.  Sebagai suatu aktivitas publik yang bertempat di Balai Pemuda –salah satu bangunan cagar budaya yang prestisius dalam arena seni budaya di Surabaya– pameran ini sesungguhnya juga sedang mengirim pesan lain. Yakni, mulai mencair dan sinergisnya kerja aktivisme sejarah-budaya yang beririsan dengan gerakan ekonomi kreatif. Pandemi dan problem komunikasi yang sebelumnya jadi kendala kini berangsur lebur dan sirna. Aktor pentahelix ekosistem seni budaya; komunitas, pemerintah kota, akademisi, media, dan industri; semakin menyadari, kolaborasi adalah kata kunci untuk mengemas sejarah dan budaya, baik sebagai praktik edukasi maupun produk ekonomi kreatif. Melalui praktik aktivisme (riset, ekshibisi, rekreasi, dan advokasi) yang kolaboratif dan militan, ke-Surabaya-an dalam Surabaya Lintas Masa adalah suatu pernyataan tegas: sejarah bukan hanya labirin masa lalu dalam sebundel arsip, melainkan juga kekinian yang impresif dan ajaib. (*)  ---  KUKUH YUDHA KARNANTA, Staf pengajar di Departemen Bahasa dan Sastra Inggris FIB Universitas Airlangga Surabaya.

Labirin Aktivisme Sejarah Kota

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/08/kukuh-yudha-karnata.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>SETIDAKNYA, pasca-Keputusan Presiden Nomor 24 Tahun 2016 tentang Hari Lahir Pancasila, memori kolektif tentang Sukarno (1901–1970) semakin dirayakan luas. Perayaan itu via beragam aktivitas seperti upacara, perlombaan, sekolah kebangsaan, diskusi sejarah, dan lainnya. Juni menjadi ”Bulan Bung Karno”.  Warisi Apinya, Jangan Abunya menjadi slogan resmi demi meneladani legasi Sukarno. Pertanyaannya, api apa yang mesti diteladani dan abu mana yang tak boleh diwarisi?  Sukarno dalam Praktik  Dari buku otobiografi berjudul Penjambung Lidah Rakjat, lintasan hidup Sukarno memang lekat dengan bulan Juni. Terlahir dengan nama Raden Koesno Sosrodihardjo pada 6 Juni 1901 di Surabaya, Sukarno lulus dari Hoogere Burgerschool (HBS) pada 10 Juni 1921. Kemudian meninggalkan kota kelahiran –yang dia sebut sebagai Dapur Nasionalisme– untuk selanjutnya meniti pendidikan sebagai arsitek di Technische Hoogeschool te Bandoeng. Pada 16 Juni 1930, Sukarno mengetahui kali pertama dari surat kabar bahwa dirinya akan dihadapkan ke pengadilan kolonial –yang menginspirasinya menulis pleidoi sekaligus salah satu karya pentingnya: Indonesia Menggugat.  Juni 1943, Sukarno menikah dengan Ibu Fatmawati. Pada 1 Juni 1945, Sukarno membabar philosofische grondslag (dasar filosofis) Indonesia dalam pidato berjudul Lahirnja Pantja Sila. Di bulan Juni pula Sukarno wafat, tepatnya pada 21 Juni 1970. Total 25 bintang tanda jasa dari dalam maupun luar negeri, termasuk gelar Pahlawan Nasional, yang disandang Sukarno.  Pengakuan atas jasa besar Sukarno tentu bukanlah sesuatu yang didapat secara mudah. Melainkan karena investasi perjuangan panjang dalam hal intelektual serta komitmen kuat dalam pergerakan nasional, khususnya di masa muda. Sejak muda, Sukarno merupakan salah satu tokoh terkemuka dengan modal lengkap, strategi jitu, dan visi seorang pemimpin. Yakni keluasan wawasan dan ketajaman berpikir, keterampilan memengaruhi massa lewat orasi yang memukau, kemampuan menghadirkan karisma diri, semangat egalitarian yang membuatnya sangat dekat dengan golongan mana pun, serta prinsip persatuan dan gotong royong.  Habitus Sukarno terbentuk dari kelindan antara keterbatasan ekonomi, nilai-nilai budaya khususnya Jawa, sistem pendidikan Eropa, dengan latar struktur masyarakat kolonial yang menindas dan diskriminatif. Surabaya yang dikenal dengan karakter budaya arek yang blak-blakan dan pemberani boleh jadi adalah salah satu lokus terpenting terbentuknya karakter kepemimpinan Sukarno semasa indekos di Peneleh dalam naungan HOS Tjokroaminoto.  Beragam diskusi, bacaan, serta keterampilan lain dipelajari Sukarno. Modal kultural (intelektual) dan sosial (jaringan) Sukarno paling mula dibentuk di Surabaya, untuk kemudian digunakannya di arena politik Hindia Belanda di fase hidup setelahnya. Pun pengalaman hidup di berbagai daerah seperti Bandung, Bengkulu, Ende, Yogyakarta, dan lainnya, memungkinkan Sukarno mempelajari keragaman budaya bangsanya secara langsung, yang kelak menyala dalam visi bernegaranya.  Keluasan wawasan Sukarno tampak terang dalam karya-karyanya seperti Nasionalisme, Islamisme, dan Marxisme (1926), yang dengan teramat berani mencoba menawarkan sintesis antara pandangan-pandangan dalam ajaran Islam dan filsafat kritis basis gerakan revolusioner di dunia. Dalam karya itu, Sukarno berupaya memadukan dan ”membumikan” dua -isme besar dunia dengan menambahkan isu kemerdekaan bangsa-bangsa Asia. ”Supaja kaum buruh di negeri-negeri Asia dengan leluasa bisa mendjalankan pergerakan jang sosialistis sesungguh-sungguhnja, maka perlu sekali negeri-negeri itu merdeka, perlu sekali kaum itu mempunjai nationale autonomie (otonomi nasional).” Di usia semuda itu, visi Sukarno bukan hanya dalam konteks Indonesia, melainkan Asia.  Tidak hanya piawai mengutip kata kunci dari para filsuf, tokoh, atau teoretisi hukum dan politik, tulisan Indonesia Menggugat (1930) menunjukkan penguasaan Sukarno pada data kekayaan Indonesia yang ”diangkut” ke Belanda. Dengan teramat rinci, Sukarno membabar, ”Memang milyunan rupiah harganya hasil-hasil perusahaan kapital asing itu yang saban tahun diangkut dari Indonesia, milyunan rupiah besarnya harga pengeluaran hasil-hasil itu saban tahun… Pendek kata, saban tahun kekayaan yang diangkut dari Indonesia, sedikit-dikitnya f 1.500.000.000,-!”  Sekali lagi, penggalan kutipan itu disampaikan Sukarno saat berusia 29 tahun. Sukarno muda tidak hanya menunjukkan keluasan wawasan dan visi, tapi juga nyali untuk menggunakannya sebagai suatu pleidoi sekaligus gugatan tajam kepada pemerintah kolonial.  Kurang lebih 15 tahun setelah menunjukkan nyali menggugat di pengadilan itu, Sukarno jugalah yang bernyali menulis dan membacakan proklamasi kemerdekaan Indonesia dengan Pancasila sebagai dasar negara. Sukarno boleh jadi tidak lama berprofesi sebagai arsitek. Namun, tanpa mengecilkan peran dari para bapak bangsa lainnya, sukar untuk tidak mengakui Sukarno adalah salah satu ”arsitek” terpenting berdirinya bangsa Indonesia.  Keteladanan  Tetapi, tidak ada gading yang tak retak. Betapapun banyak dan nyaris tidak tergoyahkan legitimasi yang direngkuh Sukarno sebagai bapak bangsa, ada saja hal-hal yang ditafsirkan sebagai kelemahan atau ”kesalahan” Sukarno. Misalnya anggapan Sukarno sebagai influencer Jepang saat romusa atau juga sederet nama perempuan jelita yang kerap dikaitkan dengannya. Meskipun hal tersebut masih debatable, apabila benar itu adalah ”abu” dari Sukarno, haruskah lebih baik dilupakan atau dianggap tidak perlu disampaikan kepada generasi kiwari? Penulisan narasi berikut penjelasan yang berimbang tentang tokoh bangsa, siapa pun itu, mutlak diperlukan.  Gelap dan terang merupakan dualitas, bukan dualisme. Keduanya ada dan sama-sama perlu dipelajari, ditafsirkan, dan diaktualisasikan sesuai dengan semangat zamannya. Seperti pernyataan Sukarno yang kerap dikutip, ”Tulislah tentang aku dengan tinta hitam atau tinta putihmu. Biarlah sejarah membaca dan menjawabnya.” Artinya, bangsa ini perlu mewarisi apinya, juga abunya.  Karyamu abadi, Bung. (*)  <hr />  *)  KUKUH YUDHA KARNANTA, Pengajar di Departemen Bahasa dan Sastra Inggris FIB Universitas Airlangga Surabaya, Peraih Kritik Film Terbaik Festival Film Indonesia (FFI) 2021

Catatan Haul Ke-52 Sukarno: Warisi Apinya, Juga Abunya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/03/kapal-batavia.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Ady Setyawan tak cuma mengajak pembaca mengalami peristiwa karamnya Kapal Batavia secara terperinci, tapi juga membeberkan konteks ekonomi-politik dan geopolitik bangsa-bangsa Eropa dalam memperebutkan wilayah-wilayah penghasil rempah.  ---  Ia menekankan ujung pena pada jurnalnya dan menulis, ”Lebih baik mati terhormat bersama mereka…daripada bertahan hidup dengan membawa kesedihan yang dalam di hati.”  KALIMAT itu ditulis oleh Francisco Pelsaert, perwira tinggi Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) sekaligus pemimpin tertinggi di Kapal Batavia: kapal baru yang terbuat dari material terbaik di zamannya demi mengarungi samudra menuju Pulau Jawa pada 1628–1629. Ada ratusan nyawa dan harta melimpah yang termuat untuk rencananya ditukar dengan komoditas rempah.  Namun, seperti digambarkan dalam buku ini, riwayat kapal tersebut tercatat dalam sejarah bukan karena berhasil mendapatkan rempah. Melainkan karena tajamnya karang, air mata, dan darah.  Literatur tentang bagaimana VOC beroperasi di Nusantara barangkali sudah melimpah. Namun, bagaimana kisah di balik layar: kehidupan awak kabin di samudra serta dilema yang dihadapi para pelaut VOC dalam upayanya mencapai Nusantara boleh jadi belum banyak tersedia. Pada aras itulah, buku ini menjadi layak disimak.  Dua puluh delapan bab dalam buku ini membentangkan salah satu kisah terkelam ekspedisi pelayaran bangsa Eropa dalam upaya mendapatkan komoditas rempah di wilayah-wilayah selatan bumi. Melalui sudut pandang penulisnya, Ady Setyawan, seorang sarjana teknik sipil yang memilih rute intelektual sebagai penulis buku-buku sejarah nasional bertema revolusi, pembaca tidak hanya diajak mengalami peristiwa karamnya Kapal Batavia itu secara terperinci dan kronologi dari hari ke hari. Lebih dari itu, terdapat juga konteks ekonomi-politik dan geopolitik bangsa-bangsa Eropa di abad 16–17 dalam memperebutkan wilayah-wilayah penghasil rempah, termasuk Nusantara.  Spanyol, Portugis, Inggris, dan Belanda menjadi aktor dan pionir bagi ekspedisi-ekspedisi mencari rempah. Persaingan antarnegara tak terelakkan. Gengsi sebagai bangsa penjelajah serta besarnya keuntungan materi menjadi motifnya.  Berdasar arsip catatan perjalanan serta kajian-kajian yang digunakan sebagai data dalam buku ini, diketahui bahwa selain Spanyol dan Portugis, ”Hingga tahun 1590, belum ada negara Barat lainnya, termasuk Belanda, yang mengetahui lokasi pasti kepulauan Nusantara, apalagi informasi di pulau mana yang paling kaya. Kisah tentang pulau rempah masih diselimuti misteri, dongeng, dan mitos.”  Di zaman ketika navigasi masih jauh dari canggih seperti sekarang, catatan, arsip, dan peta rute perjalanan menjadi rahasia yang wajib dijaga, bila perlu dengan nyawa. Bagian awal buku ini memotret bagaimana intrik-intrik itu terjadi, hingga akhirnya seorang pelaut Belanda yang bekerja untuk kapal Portugis dan pernah pergi ke Nusantara, Jan Huygen van Linschoten, menerbitkan buku The Voyage of John Huyghen van Linschoten to the East Indies pada 1595–1596. Buku tersebut menjadi navigasi bagi bangsa Belanda dalam upaya menemukan Nusantara, konteks lahirnya VOC, serta ekspedisi Kapal Batavia.  Sebagai buku sejarah, ada sejumlah hal menarik untuk dicermati. Pertama, cara pandang. Sebagai buku tentang Belanda yang ditulis orang Indonesia, buku ini menghadirkan cara pandang yang berimbang.  Tidak dijumpai adanya kesan kekaguman berlebih pada perilaku dan teknologi bangsa ”barat”. Yang terbentang adalah perilaku barbar: sadisme, agitasi, kecabulan. Yang berpadu sepadan dengan penggambaran keberanian, keteguhan memegang prinsip kemanusiaan, serta mengambil keputusan-keputusan sulit yang terjadi selama pelayaran.  Kedua, cara penyajian. Setidaknya sejak buku terdahulunya, yakni Kronik Pertempuran Surabaya: Media Asing dan Historiografi Indonesia (2020), Ady tampak nyaman dengan cara penyajian kronik yang memisah ketat antara satu peristiwa dalam satu tanggal dan tanggal lainnya. Cara penyajian itu dalam beberapa hal cukup jitu untuk merekonstruksi suatu peristiwa sejarah yang mudah dipahami. Di buku terbarunya ini, cara tersebut masih digunakan setidaknya dalam sepuluh bab, sementara delapan belas bab lain disajikan secara eksplanatif, bahkan juga naratif.  Ya, di beberapa bagian buku ini, pembaca seakan membaca novel dengan segala perkakas intrinsiknya: ada ”antagonis” seperti Jeronimus Cornelisz (perwira) dan Ariaen Jacobsz (nakhoda) yang punya permufakatan untuk melenyapkan sang ”protagonis”, yakni Francisco Pelsaert (perwira tinggi/pemimpin kapal). Juga Lucretia van der Mijlen, perempuan berparas cantik yang turut serta dalam ekspedisi demi mencari suaminya di rantau. Ada pula Jan Pieterszoon Coen, yang setibanya Pelsaert di Kota Batavia dan mendengar kisah kehancuran itu memberikan perintah penyelamatan awak kapal dan harta VOC.  Apakah nama-nama itu rekaan? Tidak. Nama-nama itu merujuk pada tokoh-tokoh nyata yang tercatat dalam arsip-arsip resmi. Namun, penggambaran perwatakan serta dilema yang dihadapi masing-masing tokoh tersaji kompleks sehingga mirip karya sastra.  Selain perincian istilah pengetahuan tentang pelayaran di era itu, tawaran buku ini adalah penghadiran peristiwa sejarah dalam paparan yang berada di garis batas antara historiografi dan sastra. Selamat membaca. (*)  <hr />  *) KUKUH YUDHA KARNANTA, Staf pengajar di Departemen Bahasa dan Sastra Inggris FIB Universitas Airlangga Surabaya  <hr />  <ul> 	<li>Judul: Tragedi Batavia 1629</li> 	<li>Penulis: Ady Setyawan</li> 	<li>Penerbit: Matapadi Pressindo</li> 	<li>Terbit: Pertama, 2022</li> 	<li>Halaman: 236 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-602-1634-53-0</li> </ul>

Kapal yang Tak Pernah Tiba di Nusantara

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/11/jalan-tunjungan-surabaya.jpg" alt="SARAT CAGAR BUDAYA: Pengunjung wisata heritage beraktivitas di Jalan Tunjungan, Sabtu (6/11). Wisata yang menyajikan banyak bangunan bersejarah tersebut rencananya ditata supaya terintegrasi dengan yang lain. (Robertus Risky/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>SARAT CAGAR BUDAYA: Pengunjung wisata heritage beraktivitas di Jalan Tunjungan, Sabtu (6/11). Wisata yang menyajikan banyak bangunan bersejarah tersebut rencananya ditata supaya terintegrasi dengan yang lain. (Robertus Risky/Jawa Pos)</figcaption>
</figure>Jalan Tunjungan berbenah menjadi jujukan warga Surabaya. Meski demikian, gagasan itu harus menjadi pengungkit hidupnya kebudayaan di Surabaya. Perlu berembuk dengan aneka komunitas. Berikut Wawancara Dosen FIB Unair Kukuh Yudha Karnanta:  ---  Bagaimana Anda melihat Jalan Tunjungan saat ini?  Pada prinsipnya, program Pemkot Surabaya ini bisa dibaca sebagai upaya untuk menyemarakkan Jalan Tunjungan. Sebab, sejak awal kawasan itu sudah ramai. Dengan begitu, hadirnya Tunjungan Romansa membuat jalan tersebut lebih semarak lagi.  Dari kacamata kebudayaan, ini patut diapresiasi. Sebab, inisiatif untuk menyemarakkan wisata Tunjungan oleh pemerintah sudah ada.  Apakah ada catatan khusus terkait wisata Tunjungan?  Konsep pengembangan Tunjungan sebagai wisata heritage perlu dikomunikasikan secara lebih luas ke publik. Perlu ada urun rembuk seperti apa konsep pengembangan wisata Tunjungan ke depan.  Semua stakeholder yang terkait diundang. Ini harus dibicarakan untuk mengakomodasi usulan dari berbagai komunitas sehingga timbul rasa memiliki dan peduli. Kalau komunitas ini diberi ruang untuk berkreasi, mereka akan bergerak dengan sendirinya.  Konkretnya bagaimana?  Saya kira konsepnya bisa dibuat lebih baik lagi. Dan, sifatnya harus berkelanjutan. Bukan hanya seremonial dan sesaat belaka. Bukan dalam rangka memperingati momen Hari Pahlawan 10 November saja.  Akan sangat ideal jika Pemkot Surabaya membuat program yang berkesinambungan. Juga harus partisipatif. Tentu dengan melibatkan lintas komunitas. Misalnya, komunitas sejarah, seni, dan budaya. Sebab, mereka terkait langsung dengan kegiatan ini. Juga tentu pelaku UMKM untuk pengembangan ekonominya.  Memang kesan Jalan Tunjungan seperti apa sejauh ini?  Saat ini yang kita lihat secara kasatmata, di sana ada beberapa stan UMKM kuliner, pertunjukan musik, dan anak-anak penyuka fotografi dengan spot bangunan cagar budaya.  Apakah ada saran khusus terkait pengembangan?  Peran komunitas itu sangat penting dalam memajukan kebudayaan. Jadi, libatkanlah mereka. Banyak sekali komunitas budaya di Surabaya. Misalnya, Komunitas Begandring, Roode Brug Soerabaia. Komunitas film hingga musisi. Intinya, lintas komunitas. Secara lebih luas.  Apakah ada saran wisata Jalan Tunjungan akan dibawa seperti apa?  Itu sulit dijawab. Tapi, Jalan Tunjungan itu punya identitas sejarah yang sangat kuat. Tema heritage tersebut patut dioptimalkan sebagai branding utama. Sebab, di sana berderet bangunan-bangunan kuno penuh nilai sejarah. Tapi, heritage saja tanpa ada atraksi yang menarik, rasanya kurang lengkap.  Peluang perputaran ekonomi juga ada?  Pasti ada. Potensi ekonomi kreatif juga akan berkembang. Berdayakan warga sekitar. Misalnya, dari penjualan atau sewa merchandise khas Jalan Tunjungan. Contohnya, ada baju-baju pejuang Surabaya.

Perlu Tunjungan Romansa yang Berkelanjutan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/11/kukuh-yudha.jpg" alt="MEMBANGGAKAN: Kukuh Yudha Karnanta (empat dari kanan) berfoto bersama para juri Festival Film Indonesia 2021. Tampak Garin Nugroho (lima dari kanan), ketua bidang penjurian FFI 2021, seusai acara pemberian penghargaan. (Kukuh Yudha Karnanta for Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>MEMBANGGAKAN: Kukuh Yudha Karnanta (empat dari kanan) berfoto bersama para juri Festival Film Indonesia 2021. Tampak Garin Nugroho (lima dari kanan), ketua bidang penjurian FFI 2021, seusai acara pemberian penghargaan. (Kukuh Yudha Karnanta for Jawa Pos)</figcaption>
</figure><div class="content-wrapper"><section class="content"> <div class="row"> <div class="col-md-8"> <div class="box flat box-primary"> <div class="box-body"> <div class="form-group">  Bagi Kukuh Yudha Karnanta, film yang keren itu mampu memberikan pengalaman estetis bagi penontonnya. Tak hanya memberikan wawasan, film juga menyentuh perasaan dan mengubah pola pikir. Misalnya, film Perempuan Tanah Jahanam.  AZAMI RAMADHAN, Surabaya  KEPUTUSAN Maya untuk pulang ke Desa Harjosari sudah bulat. Terlebih, dia telah melihat foto masa kecilnya serta menemukan kertas bertulisan Jawa kuno di bekas lukanya.  Sejak itu kesan seram di film Perempuan Tanah Jahanam semakin kuat. Tepatnya, saat Maya memasuki kawasan rumah milik Donowongso, ayah kandungnya, seorang dalang yang bersekutu dengan iblis.  ’’Iya sekilas di film itu tak ada yang istimewa. Alur cerita normal, perempuan kota balik ke desa. Tapi, kalau dirasakan, film itu jeru (dalam),’’ kata Kukuh Yudha Karnanta saat ditemui Jawa Pos di Benteng Kedung Cowek Minggu (14/11).  Peraih penghargaan Festival Film Indonesia (FFI) 2021 kategori Karya Kritik Film Terbaik itu mengungkapkan, sejak awal film besutan Joko Anwar tersebut berhasil mendobrak stigma perempuan di film horor yang selalu digambarkan sensual dan erotis. Terlebih memosisikan perempuan sebagai objek hasrat yang memuaskan pandangan pria.  ’’Itu nilai di film Joko Anwar. Perempuan menjadi subjek, bukan objek ya. Jadi, lebih luwes dan ’merdeka’ dalam bertindak,’’ terangnya.  Bagi Kukuh, kisah Maya itu menceritakan perjuangan seseorang mengatasi penderitaan sehingga dapat menimbulkan efek emosional mendalam kepada pembaca dan penontonnya.  Jika dilakukan pemaknaan lebih dalam, film Perempuan Tanah Jahanam jelas jauh dari isu perempuan, yang sering menghadirkan perempuan semata sebagai objek tontonan dan sebuah kenikmatan. Film itu juga meruntuhkan segala macam bentuk upaya dan pandangan seksisme terhadap seorang perempuan.  Dosen mata kuliah Film Studies Departemen Bahasa dan Sastra Inggris FIB Unair itu menyebutkan, masih ada beberapa nilai lain yang terkandung dalam film tersebut. Salah satunya, keberanian sutradara Joko Anwar mengangkat martabat film horor Indonesia. Film horor tak harus menampilkan pemodelan hantu secara nyata. Misalnya, pocong, genderuwo, dan suster ngesot. Tapi, film horor bisa mengangkat cerita dan plot latar belakang pembuatannya.  Menurut dia, setting latar belakang dalam film itu sudah kuat. Termasuk rumah ayah Maya, Ki Donowongso, yang memang benar-benar ada di Desa Lemahbangdewo, Rogojampi, Banyuwangi. Dengan begitu, nuansa horor terbentuk bukan dari hantu dan segala pemodelannya, melainkan pengaturan film. ’’Hantu di film itu kan sekilas-sekilas. Nggak sampai menonjol begitu kan,’’ ujarnya.  Menurut wisudawan terbaik Pascasarjana UGM 2013 tersebut, film horor Joko Anwar mampu mengangkat derajat genre horor itu sendiri. Serta, martabat sutradara dan yang terpenting martabat perempuan. Tak ayal, film itu memenangkan penghargaan di Bucheon International Fantastic Film Festival (BIFAN) 2020 serta mendapat Méliès International Festivals Federation (MIFF) Award for Best Asian Film.  Saat mendapat penghargaan di kategori Karya Kritik Film Terbaik, pria 36 tahun itu sempat kaget dan tak percaya. ’’Apalagi yang baca nominasi Dian Sastro. Di hadapan hadirin. Termasuk Joko Anwar juga ada,’’ kata Kukuh, lantas terbahak.  Dia mengatakan mengirim dua naskah kritik film untuk ajang bergengsi itu. Pertama, versi awal artikel yang terbit di harian Jawa Pos, 29 November 2020, dengan judul Perihal Jahanam dalam Film Horor Indonesia. Lalu, di naskah kedua, dia memperpanjang naskah sebelumnya dengan penambahan data dan konsep yang lebih lengkap. Judulnya, Going Gaga Kejahanaman: Martabat dan Pandangan Dunia Perempuan Tanah Jahanam.  ’’Sebulan menuntaskan naskah itu. Pas liburan juga. Jadi, ini penulisan artikel kritik film yang paling lama,’’ lanjutnya.  Lulusan Sastra Indonesia Universitas Airlangga itu sangat bersyukur atas penghargaan tersebut karena bertepatan dengan 10 November dan Dies Natalis Ke-67 Unair.  ’’Saya persembahkan untuk almamater. Semoga penghargaan ini bermakna bagi universitas. Masiyo penghargaan kritik film ini tidak terindeks Scopus ya,’’ terangnya.   </div> </div> </div> </div> </div> </section></div>

Kukuh Yudha Karnanta, Dosen Unair Peraih Penghargaan Piala Citra FFI

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/08/kukuh-yudha-karnata.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>KAJIAN-KAJIAN akademis menunjukkan bahwa pandemi Covid-19 tidak cukup dihadapi dengan pendekatan ilmu kesehatan/kedokteran, melainkan juga ilmu-ilmu lain, termasuk sosial-humaniora. Fakta bahwa tenaga medis dan ilmu kedokteran berperan sangat vital dan mutlak dalam penanganan pasien, hal itu tak bisa dibantah. Namun, aspek-aspek lain seperti pandangan hidup serta perilaku/aktivitas manusia juga perlu mendapatkan perhatian sebagai bagian integral sistem ketahanan hidup dan rencana mitigasi di masa pandemi. Aspek-aspek sosiokultural apa sajakah yang sebaiknya perlu dikerjakan bersama-sama untuk membangun sistem ketahanan hidup tersebut?  Penelitian Aslan (2021) berjudul Can transdisciplinary approaches contribute to the Covid-19 fight? dalam jurnal Global Health Promotion bisa dijadikan basis pemahaman awal. Aslan mengatakan pendekatan multidisiplin dalam menghadapi pandemi tidaklah cukup. Dia berargumen bahwa kelemahan pendekatan multidisiplin adalah masing-masing disiplin ilmu, semisal kesehatan, ekonomi, psikologi, dan sosial, masih bersifat ”tradisional”. Artinya, masing-masing disiplin ilmu memiliki konvensi dan corak kajian yang berbeda yang tidak/sulit berintegrasi satu sama lain.  Contoh sederhana, pro-kontra rekomendasi penerapan pemberlakuan pembatasan kegiatan masyarakat (PPKM) darurat tidak akan pernah bisa ”mendamaikan” kepentingan yang didasarkan dari ilmu kesehatan di satu sisi dan ilmu ekonomi di sisi lain. Maka, Aslan mengusulkan pendekatan transdisiplin, yakni ”...engages different disciplines in implementing potential solutions to societal issues and the engagement creates a holistic approach. The approach facilitates transforming knowledge and societal transformation.”  Dengan demikian, tantangan para ilmuwan dan kaum cendekia lintas ilmu adalah bersama-sama merumuskan langkah-langkah dan rekomendasi yang tidak hanya strategis, melainkan juga holistik yang membawa dampak jauh lebih signifikan tidak hanya kepada publik, melainkan juga pada perkembangan paradigma keilmuan. Tujuan utama dari pendekatan transdisiplin itu adalah kondisi ketika ”science, society, and other related components contribute to the solution. All population dynamics play a role in organizing the response to the ’need’.”  Pertanyaannya, selain medis dan ekonomi, kebutuhan seperti apa lagi yang perlu mendapat perhatian untuk memperkuat ketahanan masyarakat di masa pandemi ini?  Pertama, penguatan edukasi dan sosialisasi kepada publik melalui strategi komunikasi budaya yang tepat. Fakta bahwa hingga hari ini masyarakat masih terpolarisasi antara yang percaya dan tidak percaya pada Covid-19 boleh jadi disebabkan cara komunikasi yang kurang jitu. Kebijakan penyekatan di Jembatan Suramadu beberapa saat lalu, misalnya, dipersepsi sebagai suatu bentuk stigmatisasi pada etnis tertentu.  Framing yang dilakukan media massa, berikut juga forum-forum diskusi warga di media daring, sulit disangkal semakin menguatkan pesan/representasi negatif terhadap salah satu etnis. Hasilnya, kebijakan tersebut akhirnya dibatalkan setelah direaksi begitu keras, bahkan diwarnai insiden demonstrasi serta aksi kekerasan dari warga terdampak. Maka, alangkah lebih elok bila pemerintah mengajak sosiolog, pakar komunikasi publik, budayawan, dan agamawan untuk merumuskan langkah jitu cara berkomunikasi dan edukasi kepada publik sasaran.  Kedua, strategi tracing yang lebih ”humanis”. Pengalaman pribadi penulis yang dinyatakan positif dua minggu lalu, sesungguhnya pelayanan yang diberikan pemerintah sudah sangat-sangat terukur, profesional, dan cepat. Namun, kedatangan rombongan tim tracing dari puskesmas yang didampingi anggota kelurahan, polisi, dan TNI jujur saja terkesan menyeramkan bagi banyak orang.  Baca Juga: <a class="d-block" href="https://www.jawapos.com/surabaya/03/07/2021/tanah-warisan-tak-diurus-tahu-tahu-jadi-pujasera/">Tanah Warisan Tak Diurus, Tahu-Tahu Jadi Pujasera</a>  Tidak heran bila Covid-19 masih dipersepsi sebagai aib alih-alih wabah. Tidak heran, sebutan warga pada praktik tracing adalah ”tercakup”, ”ditahan”, ”ngamar”, dan istilah-istilah lain yang bernada negatif. Karena dianggap aib, akibatnya masih banyak orang yang sedang positif Covid-19 cenderung menutupi fakta bahwa dirinya sedang terinfeksi karena takut/malu citra dirinya jatuh di mata warga lain.  Karena itu, pemerintah bisa meninjau kembali kebijakan prosedur tetap tracing yang lebih bersifat humanis. Misalnya, tidak menggunakan seragam dinas polisi/TNI, melainkan baju kasual. Atau, mendesain alat pelindung diri (APD) yang lebih memunculkan kesan humanis alih-alih muncul bak astronot luar angkasa. Beberapa kota seperti Bengkulu, Surabaya, dan Pasuruan kini mengupayakan perpaduan APD dengan cosplay anime/superhero yang lebih mengesankan unsur hiburan alih-alih ketegangan atau keasingan dalam praktik edukasi maupun tracing.  Ketiga, pemanfaatan seni budaya dan kreativitas untuk mengakselerasi resiliensi atau kemampuan seseorang bangkit, pulih, ketika menghadapi permasalahan. Studi yang dilakukan Elisondo (2021) dalam artikel Creative activities, emotions, and resilience during the Covid-19 pandemic: a longitudinal study from Argentina menunjukkan aktivitas-aktivitas kreatif yang dilakukan di rumah mampu menjaga kesehatan mental/psikis seseorang. Seperti menulis, membaca novel, memasak, bermain alat musik, berkebun, fotografi indoor, dan lainnya.  Total 305 responden mengatakan, dengan melakukan aktivitas kreatif dan seni budaya di atas, mereka dapat merasakan sensasi tantangan hal baru, hiburan, atau kenikmatan, yang dapat menjauhkan diri dari rasa cemas, kesepian, atau depresi.  Dalam konteks Indonesia, pemerintah melalui kementerian atau dinas-dinas terkait dapat menginisiasi program-program serupa. Pemerintah Kota Surabaya, misalnya, melalui dinas perpustakaan dan kearsipan memiliki kanal program-program pelatihan daring dengan tema urban farming, menulis, mendongeng, yang diadakan secara daring sejak 2019. Peminatnya pun sangat tinggi dan datang dari berbagai kalangan, mulai anak-anak hingga dewasa.  Baca Juga: <a class="d-block" href="https://www.jawapos.com/features/03/07/2021/sempat-kehilangan-kesadaran-dan-mimpi-organ-tubuh-diambil/">Sempat Kehilangan Kesadaran dan Mimpi Organ Tubuh Diambil</a>  Seturut pernyataan resmi dari World Health Organization (WHO) bahwa pandemi masih jauh dari selesai, ditambah lagi fakta lonjakan kasus di Indonesia, tidak ada salahnya pemerintah dan seluruh pihak berkolaborasi merancang rencana mitigasi pandemi untuk jangka panjang. Atau, haruskah selalu menunggu tingginya angka korban jiwa untuk membuat terobosan kebijakan baru? (*)  <hr />  *) Kukuh Yudha Karnanta, Pengajar di Departemen Bahasa dan Sastra Inggris Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya

Strategi Transdisiplin dalam Pandemi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/05/melintas_media.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Dua belas artikel di buku ini memotret reproduksi karya lintas media yang kian menggejala. Seperti jamaknya buku bunga rampai yang rawan dalam standardisasi konten, masih ada sebagian kecil artikel yang seolah dipaksakan selesai.  ---  MESKI bukan fenomena yang sepenuhnya baru atau unik, reproduksi karya lintas media semakin menggejala dalam industri budaya digital mutakhir. Bermula dari karya sastra, misalnya, buku yang bisa mewujud dalam film, panggung teater, vlog, atau bahkan podcast.  Sebagai contoh, novel Bumi Manusia menginspirasi para pendulang rupiah melalui tiket bioskop, teater, berikut pemburu monetisasi berbasis subscribe dan komentar. Berbagai kritik dari sejumlah kalangan dilontarkan kepada para pelaku industri hiburan tersebut.  Antara lain, anggapan bahwa agen industri itu semata mencari laba ekonomi dan justru ”mengkhianati” makna serta semangat otentik dari karya dan penulis aslinya. Nyatanya, kritik-kritik tersebut –meskipun tetap sangat perlu dilakukan– sekadar menjelma riak kecil di tengah derasnya arus industri budaya yang berwatak anything goes.  Lalu, bagaimanakah fenomena-fenomena reproduksi lintas media itu sebaiknya dimaknai? Masih relevankah ide tentang otentisitas di era digital ini? Pada aras inilah buku Intermedialitas dan Politik Identitas di Era Digital ini dapat ditempatkan.  Buku yang dieditori Budiawan dan Satya Limanta ini berisi dua belas artikel yang diikat dalam dua tema utama, yakni intermedialitas dan politik identitas. Secara definitif, intermedialitas di buku ini dibedakan dengan dua istilah lain yang lazim terdengar: multimedialitas dan transmedialitas.  Dengan asumsi dasar bahwa terdapat celah atau ruang antara satu media dan media lainnya, intermedialitas dipercaya sebagai korelasi media, yakni kesalinghubungan dan kesalingpengaruhan antara satu media dan media lainnya (halaman viii). Sebagai suatu pendekatan, intermedialitas tidak sekadar menelaah tren reproduksi lintas media berikut pergeseran-pergeseran pola yang menyertainya. Lebih jauh dari itu, pendekatan ini digambarkan mampu mengelaborasi beragam konteks, baik historis, ideologis, maupun politis, dari media-media yang muncul berikut pemaknaan kritis terhadapnya.  Muncul pertanyaan: apa bedanya intermedialitas dengan intertekstualitas, satu konsep yang lebih dulu mapan dalam studi humaniora, khususnya ilmu sastra? Atau juga multimodalitas yang kerap dipakai para linguis?  Terdapat beberapa pernyataan singkat dalam buku itu yang mencoba menjelaskan. Di antaranya, ”Intermedialitas merupakan konsep yang baru…Dua teoretisi Jerman, Jurgen Muller dan Ernest Hess-Lutich, mulai mengembangkan konsep ini pada awal 1990-an sebagai bagian dari proyek teori hypertext mereka. Melalui konsep ’intermedialitas’, teori ’intertekstualitas’ diperluas untuk diterapkan pada analisis bentuk-bentuk tekstual berbasis internet, digital, dan baru (halaman x).” Paparan di subbab pembuka tersebut, sayangnya, belum menyediakan deskripsi terperinci dan adekuat untuk mengantarkan pembaca pada intermedialitas yang menjadi pendekatan utama kajian di artikel-artikel lain dalam buku ini.  Meskipun demikian, pembaca dapat menyimak kilasan deskripsi konseptual di artikel-artikel selanjutnya pada buku ini. Misalnya, dalam artikel Citra dan Pesona: Intermedialitas di Era Digital tulisan Stefanus Suprajitno, terdapat informasi bagaimana Irina Rajewsky, salah seorang teoretisi intermedialitas, membangun konsep teoretiknya dari teori dialogis Mikhail Bakhtin dan Julia Kristeva.  Lynda Susana dalam artikel Intermedialitas Sang Liyan dalam Film Kucumbu Tubuh Indahku (2018) memerinci tiga konsep kunci intermedialitas Rajewsky, masing-masing medial transposition, media combination, dan intermedial references (halaman 71). Lynda mengilustrasikan penerapan intermedialitas melalui kajian yang kompleks dengan temuan-temuan yang cukup meyakinkan dari hasil analisisnya. ”Film ini,” ujar Lynda, ”mengartikulasikan kompleksitas diskursif pada tubuh di mana hal ini diilhami riset tentang tubuh yang juga dituangkan dalam tarian berjudul Medium (halaman 84).”  Barangkali, sesuai dengan napas intermedialitas yang berupa kesalinghubungan dan kesalingpengaruhan, editor buku ini mengondisikan pembaca untuk merangkai sendiri pemahaman terhadap intermedialitas dari paparan satu artikel ke artikel lainnya.  Lebih jauh, fenomena-fenomena budaya yang dijadikan objek kajian buku ini beragam, mulai manga, film fiksi dan dokumenter, cosplayer, iklan, hingga selebgram. Isunya pun cukup menantang: politik identitas, yang merujuk pada bagaimana subjek menghadirkan diri dalam ruang sosial. Identitas androgini selebgram Jovi Adhiguna dan Anastasia Lie, misalnya, dibahas Selly Asatari secara apik dengan kelindan performativitas gender dan ekonomi.  Selly menunjukkan betapa feminitas dan maskulinitas bukan lagi sesuatu yang otentik dan fixed. Melainkan dinamis dan diniatkan sebagai komodifikasi tubuh yang dilakukan secara sadar.  Kajian serupa dilakukan Ariany Hendrayuwana dengan angle berbeda, yakni praktik crossdressing serta bagaimana media bisa menjadi peranti pembangun solidaritas kelompok para crossdresser. Memang, kompleksitas analisis khas kajian budaya diilustrasikan secara mantap oleh sebagian besar penulis di buku ini.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/minggu/buku/08/11/2020/menguak-sihir-para-pesohor/">Menguak ‘Sihir’ Para Pesohor</a>  Meski demikian, jamaknya buku bunga rampai yang rawan dalam standardisasi konten, masih ada sebagian kecil artikel yang terkesan deskriptif dan seolah dipaksakan selesai. Artikel berjudul Fluiditas Identitas Agnez Mo, misalnya, berakhir bahkan sebelum analisis dilakukan, meskipun ide kajian itu sesungguhnya bisa dielaborasi lagi secara dalam.  Namun, secara umum, buku kumpulan artikel ini layak menjadi gambaran awal bagi pembaca yang ingin mengetahui pemaknaan terhadap beberapa fenomena budaya di Indonesia melalui pendekatan intermedialitas. (*)  <hr />  <ul> 	<li>JUDUL: Intermedialitas dan Politik Identitas di Era Digital</li> 	<li>PENERBIT: Penerbit Ombak</li> 	<li>PENULIS: Budiawan dan Satya Limanta (Editor)</li> 	<li>CETAKAN: Pertama, 2021</li> 	<li>TEBAL: xxiv + 258 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-602-258-588-6</li> </ul> ---  KUKUH YUDHA KARNANTA, Staf pengajar di Departemen Bahasa dan Sastra Inggris FIB Universitas Airlangga Surabaya

Melintas Media, Melintas Makna

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/11/pesohor.jpeg" alt="COVER BUKU - ISTIMEWA" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU - ISTIMEWA</figcaption>
</figure>Ketika semua orang kini bisa memoles, mengemas, mengonstruksi identitas, dan akhirnya mempresentasikan diri dengan caranya sendiri untuk hadir di depan khalayak, bagaimana standar ketersohoran seseorang kini diartikan?  ---  BUKU yang dieditori oleh Budiawan ini menghadirkan kajian kritis terhadap lima pesohor yang populer di Indonesia. Berbasis perspektif filsuf Pierre Bourdieu yang tersohor dengan teori arena produksi kultural, buku ini membabar berbagai bentuk pergeseran mode penghadiran diri, rute yang dilalui, dimensi ekonomi-politik, hingga pemaknaan terhadap ketersohoran, khususnya di Indonesia.  Lima pesohor itu adalah Sacha Stevenson, bule Kanada yang kerap berakting sebagai ’’orang Indonesia’’. Juga Hansol asal Korea Selatan yang tersohor karena sering mengomentari kuliner tradisional Indonesia. Selain itu, ada tiga pesohor ’’nasional’’: Tasya Farasya, Dwitasari, dan @budesumiyati.  Bagaimana standar ketersohoran seseorang kini diartikan? Apa makna praktik dan ketersohoran tersebut?  Menyimak buku ini, pembaca diajak memahami bahwa fenomena banyaknya pesohor di era digital ini ternyata memiliki konsekuensi yang signifikan. Bukan hanya pada aspek keilmuan, melainkan juga kebudayaan.  Mengutip P. David Marshall, Budiawan menyebut adanya pergeseran budaya dan media dari sisi representasional ke presentasional. Representasi merujuk pada kenyataan bahwa dulu ketersohoran tak bisa dilepaskan dari mekanisme dan intervensi awak media memoles dan menampilkan citra seseorang.  Namun, kini semua orang yang memiliki akun media sosial bisa memoles, mengemas, mengonstruksi identitas, dan akhirnya mempresentasikan diri dengan caranya sendiri untuk hadir di depan khalayak. Implikasi dari pergeseran tersebut adalah munculnya konsep microcelebrity yang merujuk pada praktik komunikasi di mana seseorang membayangkan dirinya sebagai selebriti; suatu upaya selebrifikasi diri yang mampu menyihir khalayak.  Dalam proses tersebut, pesohor menunjukkan diri sebagai subjek sekaligus objek komoditas yang interaktif dan mampu menjalin hubungan emosional dengan khalayak.  Bergerak lebih mendalam dan kritis, buku ini mengungkap bahwa selain akumulasi kapital ekonomi yang diraup lewat monetisasi, fenomena bule ngevlog soal masyarakat Indonesia bisa juga semakin memapankan oposisi biner ’’Barat-Timur’’. Artinya, praktik para pesohor maya ini bisa dibaca juga sebagai suatu bentuk baru dari orientalisme.  Selain itu, menjadi pesohor maya merupakan sarana untuk menjadi ’’the new petite bourgeoisie’’ yang naik kelas sosial dari tiap like dan subscribe yang didapatkan. (*)  <hr />  <ul> 	<li>JUDUL: Pesohor-Pesohor Dunia Maya: Habitus, Arena, Modal</li> 	<li>PENERBIT: Ombak</li> 	<li>PENULIS: Budiawan (Editor)</li> 	<li>CETAKAN: Pertama, 2020</li> 	<li>TEBAL: xxiv + 149 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-602-258-566-4</li> </ul>  <hr />  KUKUH YUDHA KARNANTA, Staf pengajar di Departemen Bahasa dan Sastra Inggris FIB Universitas Airlangga Surabaya  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=lVEgi772HfE

Menguak 'Sihir' Para Pesohor