<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

&nbsp; <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/kepulangan-ketiga-pram-ke-blora_m_.jpg" alt="Novel &quot;Bumi Manusia&quot; karya Pramoedya Ananta Toer" width="100%">
<figcaption>Novel &quot;Bumi Manusia&quot; karya Pramoedya Ananta Toer</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Novel adalah salah satu karya sastra yang memiliki pelbagai genre, salah satunya adalah fiksi-sejarah. Novel sejarah adalah novel yang terinspirasi oleh peristiwa di masa lalu. Menurut H.B Jassin, dunia novel adalah realitas yang berbeda dengan dunia nyata, di mana para penulisnya memegang otoritas penuh atas dunia yang diciptakannya. Kendati begitu, banyak novel yang isinya terinspirasi dari dunia nyata. Bagaimanapun bentuknya, novel sejarah karena gaya penulisannya, acapkali membantu pembaca untuk memahami situasi masa lalu dan untuk belajar darinya.&nbsp; Novel sejarah Pada dasarnya, ditulis untuk dapat mengadaptasi peristiwa masa lampau atau menulis ulang kisah orang-orang berpengaruh yang hidup di masa lalu, si penulis akan melakukan riset secara mendalam demi menyampaikan fakta yang akurat.&nbsp; Pada 17 Agustus nanti, Indonesia menginjak umurnya yang ke-79. Karena usianya yang sudah menginjak senja, tentu banyak tragedi yang telah dilaluinya. Untuk itu kita membaca, agar kita tidak mengulangi kesalahan yang terjadi di sana.&nbsp; "Mereka yang tidak mengingat masa lalu. Dikutuk untuk mengulanginya&rdquo; tulis George Santayana.&nbsp; Berikut adalah 5 novel berlatar belakang sejarah Indonesia yang wajib kamu baca!&nbsp; <ol> <li>Tetralogi Pulau Buru &ndash; Pramoedya Ananta Toer</li> </ol> Dinamakan Tetralogi Pulau Buru berarti ada empat buku yang bersambung yang sama-sama ditulis ketika si penulis (Pramoedya Ananta Toer) ditahan di Pulau Buru. Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca mengambil latar belakang di era kolonialisme Belanda. Novel ini melukiskan keadaan bangsa Indonesia yang masih terkena diskriminasi oleh para penjajah. Minke si tokoh utama berjuang untuk mendapati hak-haknya sebagai manusia yang utuh, tidak dibeda-bedakan. Dia mendambakan kehidupan yang setara seperti di Prancis yang menganut &ldquo;kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan&rdquo;. Keempat novel ini menceritakan tokoh Minke dari sejak menjadi siswa di H.B.S hingga dirinya mendirikan koran harian pertama yang dimiliki oleh pribumi yaitu: medan prijaji.&nbsp; <ol start="2"> <li>Laut Bercerita &ndash; Leila S. Chudori</li> </ol> Laut Bercerita mengambil latar belakang di Yogyakarta ketika Indonesia di bawah kendali rezim Orde Baru yang dinahkodai Soeharto. Si tokoh utama Biru Laut Wibisana, mahasiswa UGM bersama teman-temannya mendirikan sebuah organisasi bawah tanah untuk menyuarakan kebenaran yang telah lama dibungkam. Karena dianggap berbahaya, Laut dan teman-temannya ditangkap, disiksa hingga dihilangkan.&nbsp; Meskipun kelelahan secara fisik dan batin, Laut tetap memegang prinsipnya hingga akhir hayatnya. Dengan membaca novel ini pembaca mendapat gambaran bagaimana situasi politik saat itu.&nbsp; <ol start="3"> <li>Ronggeng Dukuh Paruk &ndash; Ahmad Tohari</li> </ol> Sesuai judulnya novel ini menceritakan Srintil, seorang ronggeng dari desa dukuh paruk. Ahmad Tohari menulis novel ini dari daerah kelahiran dirinya; Banyumas.&nbsp; Srintil adalah seorang ronggeng yang lahir di era Orde Lama. Dikatakan dirinya ditakdirkan untuk menjadi ronggeng terakhir desa tersebut. Hal itu belum tergambar hingga pada akhirnya meletus peristiwa 65.&nbsp; Desa dukuh paruk yang tidak tahu apa-apa ikut terlibat, hanya karena desa tersebut mendapat sponsor dari partai yang dilarang oleh pemerintahan Orde Baru.&nbsp; <ol start="4"> <li>Pulang &ndash; Leila S. Chudori</li> </ol> Pulang menceritakan mereka yang tidak bisa kembali ke Indonesia karena dideportasi oleh rezim Orde Baru. Dimas Suryo adalah wartawan yang ditugaskan untuk mengikuti konferensi di Havana, Kuba. Dirinya tidak bisa pulang ke Indonesia hanya karena dia diduga memiliki kedekatan dengan para &lsquo;golongan kiri&rsquo;.&nbsp; Selama rezim Orde Baru masih berdiri, ia dan ribuan orang lainnya tetap dianggap sebagai tahanan politik yang menyebabkan mereka tidak bisa pulang ke Indonesia. Keinginan Dimas sebenarnya cukup sederhana, hanya ingin pulang dan mati di tanah kelahirannya, Indonesia, tapi di situ saja ia tak lagi diterima.&nbsp;&nbsp; <ol start="5"> <li>Amba &ndash; Laksmi Pamuntjak&nbsp;</li> </ol> "Untuk mereka yang pernah ditahan di Pulau Buru, yang telah memberiku sepasang mata baru&rdquo; begitu kalimat pembuka buku Amba.&nbsp; Ini adalah kisah Amba dan Bhisma, di tengah ketegangan dan kekerasan politik setelah prahara tahun 1965. Kisah cinta Amba dan Bhisma merupakan pengantar bagi pembacanya memasuki peristiwa mencekam di bulan September 1965.&nbsp; Amba dan Bhisma dipaksa untuk berpisah karena situasi politik. Bhisma yang terduga terlibat dalam G30S membuat pembaca bisa melihat gambaran kehidupan ribuan tahanan politik yang diasingkan di Pulau Buru dalam kesengsaraan dan penantian untuk bisa pulang.

Novel adalah salah satu karya sastra yang memiliki pelbagai genre, salah satunya adalah fiksi-sejarah. Novel sejarah.

5 Novel Sejarah Indonesia yang Wajib Dibaca seiring HUT Ke-79 RI 

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/08/19/UBUD-FESTIVAL_IMAM-HUSEIN-6-71780221.jpg" alt="Dari kiri: Leila Salikha Chudori, Hendri Manampiring, Lala Bogang, Laksmi DeNeefe Suardana dan Janet DeNeefe saat jumpa pers Festival hari jadi ke-20 &quot;Ubud Writers and Readers&quot; di Jakarta, Jumat (18/08/2023)." width="100%">
<figcaption>Dari kiri: Leila Salikha Chudori, Hendri Manampiring, Lala Bogang, Laksmi DeNeefe Suardana dan Janet DeNeefe saat jumpa pers Festival hari jadi ke-20 &quot;Ubud Writers and Readers&quot; di Jakarta, Jumat (18/08/2023).</figcaption>
</figure> JawaPos.com&nbsp;&ndash; Penyelenggaraan Ubud Writers and Readers Festival (UWRF) 2023 semakin dekat. Tahun ini menjadi pelaksanaan yang spesial karena usianya mencapai dua dekade. Festival literasi yang digagas sejak 2004 tersebut mengangkat tema Atita, Wartamana, Anagata atau Masa Lalu, Masa Kini, dan Masa Depan (Past, Present and Future). UWRF tahun ini rencananya digelar di Ubud pada 18&ndash;22 Oktober mendatang. Kemarin (18/8) di salah satu kafe di Kemang, penulis yang akan menjadi pembicara UWRF Leila S. Chudori menyatakan bersyukur bisa bergabung dalam festival tahun ini. Penulis yang juga jurnalis itu juga menyampaikan proyek buku terbarunya, yang nanti dibawa ke UWRF. Judulnya adalah Namaku Alam. Buku itu masih terkait dengan buku Leila sebelumnya yang berjudul Pulang (2013). &rsquo;&rsquo;Buku ini ada dua jilid. Menceritakan kisah anak seorang tapol (tahanan politik, Red),&rsquo;&rsquo; kata Leila. Leila begitu antusias dengan ajang UWRF tersebut. Pasalnya di Indonesia, kegiatan-kegiatan yang mengapresiasi urusan literasi atau sastra semakin jarang. Termasuk sudah berhentinya pemberian penghargaan Kusala Sastra pasca berpulangnya sang pendiri, Richard Oh. Selain itu, Leila juga menyoroti tutupnya sejumlah toko buku di kota-kota besar. Yang terbaru adalah tutupnya toko buku Gunung Agung. &rsquo;&rsquo;Tutupnya toko-toko buku yang besar-besar itu tidak lantas dikatakan minat baca turun,&rsquo;&rsquo; katanya. Pasalnya, banyak toko buku yang lebih kecil justru tetap eksis. Selain dihadiri oleh sejumlah penulis, sosialisasi UWRF juga dihadiri Laksmi DeNeefe Suardana. Puteri Indonesia 2022 itu menjadi duta pelaksanaan UWRF 2023. Laksmi mengaku antusias dan menceritakan soal beragam acara dalam festival literasi tahunan itu. &rsquo;&rsquo;Ada workshop menulis untuk anak SD. Sejak beberapa waktu terakhir, saya juga mengajari anak-anak yang kurang beruntung belajar bahasa Inggris,&rdquo; tutur Laksmi. Menurut Laksmi, mengenalkan dunia membaca, menulis, atau literasi sejak dini sangat penting. Bagaimanapun, literasi tersebut sangat penting untuk bekal anak-anak itu ke depannya. Dia juga menjelaskan, kegiatan UWRF tidak kaku atau membosankan. Sebab, akan diselingi pentas musik serta pertunjukan film. Tahun ini beberapa nama yang akan jadi pengisi acara UWRF antara lain Geraldine Brooks (penulis dan wartawan investigatif pemenang Pulitzer Prize), pemenang Booker Prize 2019 Bernardine Evaristo, International Booker Prize 2022 Geetanjali Shree, dan pemenang Booker Prize 2022 Shehan Karunatilaka. Dari penulis dalam negeri ada dramawan senior Putu Wijaya, perupa muda sekaligus penulis Lala Bohang, sastrawan Goenawan Mohamad, seniman dan budayawan Sujiwo Tejo, serta novelis Intan Paramaditha.&nbsp;

Kemarin (18/8) di salah satu kafe di Kemang, penulis yang akan menjadi pembicara UWRF Leila S. Chudori menyatakan bersyukur bisa bergabung

Menyambut Edisi Ke-20 Ubud Writers and Readers Festival (UWRF)

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2023/03/setangkai-lily.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>IA menganggap sesama sastrawan, sesama seniman perlu saling menumbuhkan dan memperkaya karya masing-masing. Sejak tahun 2009, kali pertama saya berkenalan dengan Lily Yulianti Farid di Biennale Sastra di Salihara, Lily sudah menyatakan kegelisahannya tentang komunitas sastra Indonesia yang kurang memperhatikan para penulis di timur Indonesia.  ”Tentu saja penulis sesungguhnya tak perlu mementingkan asal usul dan peta,” katanya dengan irama puitik, ”tapi saya gelisah karena begitu banyak kawan-kawan muda di daerah timur Indonesia yang berpotensi tak kunjung mempunyai kesempatan untuk menampilkan karyanya.”  Saat saya mendengarkan seluruh cerita Lily, kesan ia seperti seorang ibu yang resah karena karya anak-anaknya yang berbakat tak tersentuh. Belakangan saya baru memahami apa yang dikhawatirkan Lily bahwa betapa jauh kesempatan berbagai penulis berbakat di kawasan timur Indonesia: Sulawesi, Maluku, Nusa Tenggara, dan Papua. Lily meyakinkan saya betapa saya akan terkejut membaca karya mereka.  Apa yang diutarakan Lily terbukti. Pada tahun 2014, saya diundang menghadiri Makassar International Writers Festival (MIWF). Sebagai pimpinan festival, Lily ”menceburkan” saya ke dalam salah satu acara di mana saya berkenalan dan berbincang dengan sejumlah penulis yang usianya sepertiga usia saya, tetapi mengutarakan ide-ide novel mereka yang luar biasa. Saya merasa bukan saja penulis-penulis ini tidak diperhatikan, tetapi bahkan pembaca Indonesia ”dirugikan” karena tidak mempunyai kesempatan membaca karya mereka. Saya ingat di antara mereka adalah nama-nama seperti Faisal Oddang, Erni Aladjai, dan Felix Nessi, nama-nama yang saat itu belum dikenal dan kelak akhirnya diterbitkan penerbit besar setelah memenangkan berbagai penghargaan, produktif melahirkan karya-karya yang menukik, dan terpilih menjadi residensi penulis di berbagai tempat.  Saat itu pula saya memahami kegelisahan Lily dan saya merasa ingin membantunya sebisa saya, meski sekadar moril atau sekadar dari jauh, meski sekadar membahas karya-karya para penulis, atau jika memungkinkan: menghadiri festival jika dibutuhkan.  Sesungguhnya, MIWF yang merupakan salah satu program dari Yayasan Rumah Budaya Rumata –didirikan oleh sutradara Riri Riza dan Lily Yulianti Farid– lahir sejak tahun 2011. Meski Lily mempunyai cita-cita untuk menampilkan para penulis dari timur Indonesia, tentu saja para seniman yang diundang datang dari berbagai penjuru Indonesia dan luar negeri untuk bertukar pengalaman. ”Dengan berbincang, berdiskusi, bahkan melalui workshop, para penulis baru akan menggali banyak hal di luar dirinya, di luar dunia yang dikenalnya, dan belajar bagaimana mengelola imajinasinya,” kata Lily saat kami melakukan perjalanan book tour di beberapa kota di Australia tahun 2014 silam. Lily memberi contoh bagaimana penyair Sapardi Djoko Damono adalah seorang sastrawan yang sangat rendah hati dan bersedia menyapa setiap penulis dari berbagai kalangan dan menjawab semua pertanyaan mereka. Empat belas hari mengelilingi beberapa kota, di antaranya Tasmania, Melbourne, dan Perth, Lily tak banyak membahas karyanya sendiri meski sebetulnya dia diundang karena kumpulan cerpen Family Room yang merupakan terjemahan John McGlynn dari kedua kumpulan cerpen Makkunrai dan Maiasaura. Cerita-cerita Lily, menurut saya, mencakup berbagai tema: perempuan, gender, sosial-politik yang ditulis dengan penuh humor. Di Australia, Lily justru lebih bersemangat menceritakan MIWF dan memperkenalkan kekayaan Indonesia Timur. Hasilnya memang bersinar. Festival ini tidak hanya memperkaya festival sastra yang sudah ada, tetapi juga menjadi aktivitas sastra yang diakui. Tahun 2020 lalu, MIWF memperoleh International Excellence Award dari London Book Fair untuk kategori Festival Sastra Terbaik. Ini adalah sebuah pencapaian yang membanggakan, terutama bagi Lily. Bagaimanapun, seperti dikatakan sutradara Riri Riza, ”MIWF adalah Lily”.  Lahir di Makassar, 16 Juli 1971, Lily adalah anak kedua dari tiga bersaudara dari pasangan H Hideng dan Mastina. Meski sejak usia dini Lily sudah menulis fiksi, perhatiannya pada masa remaja dan dewasa didedikasikan pada dunia akademis. Lily menyelesaikan S-1 ilmu pertanian di Universitas Hasanuddin tahun 1994, lalu bergabung dengan harian Kompas hingga tahun 2000. Tertarik dengan studi gender, Lily mendalami S-2 dan S-3 di University of Melbourne.  Dengan kesibukannya mengajar di Melbourne itulah, Lily membangun dan terus merawat perjalanan MIWF bersama timnya, Aan Mansyur, Shinta Febriany, dan Ita Ibnu. Dalam keadaan sakit pun, melalui media sosial, Lily menceritakan dengan terbuka pengobatan demi pengobatan dengan keriaan dan optimistis. Para kawan, termasuk saya, juga ikut dengan keriaan dan keceriaan Lily menghadapi segala mala. Kepergiannya pekan lalu tentu saja adalah sebuah kehilangan besar. Bukan saja bagi keluarga, Farid Ibrahim sang suami dan putra tunggal mereka, Fawwaz Naufal Farid, tetapi juga bagi kawasan timur yang dirawatnya dan sastra Indonesia.  Lily bukanlah setangkai bunga yang ingin melambai-lambai sendirian. Dia adalah matahari yang ingin membuat semua bunga mendapatkan curahan sinar. (*)

Setangkai Lily dari Timur Indonesia

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/07/budi-darma.jpg" alt="BUDI DARMA" width="100%">
<figcaption>BUDI DARMA</figcaption>
</figure>”Andaikata Nirdawat Seorang Kritikus Sastra.”  ---  DEMIKIAN Budi Darma mengajak pembaca berimajinasi. Dia menggambarkan Nirdawat sebagai ”seorang lelaki biasa” yang suka membaca karya sastra dan selalu jengkel membaca karya yang buruk. Tetapi, Nirdawat akan lebih bergidik lagi pada ”kedangkalan pendapat kritikus”, karena sekali lagi ”musuh Nirdawat adalah kedangkalan”. Bagi Nirdawat, salah satu problem dari kedangkalan kritik sastra di Indonesia adalah ”koncoisme”.  Ini sebuah presentasi panjang yang diutarakan di forum Temu Kritikus Sastra dan Sastrawan yang diselenggarakan Dewan Kesenian Jakarta tahun 1984. Namun, saya sendiri baru membacanya di majalah sastra Horison yang memuatnya setahun kemudian dan agaknya 37 tahun kemudian, situasi itu belum terlalu banyak berubah.  Mungkin karena esainya yang tajam dan pedas, banyak poin yang sulit ditangkis, nama Budi Darma di tahun 1980-an melejit di kalangan komunitas sastra yang ”muda” bukan hanya karena kumpulan cerita pendek Orang-Orang Bloomington (1981) dan novel Olenka (1983), tetapi juga karena serangkaian esai yang menyindir penulis maupun kritikus sastra secara brutal sekaligus seluruh komunitas yang gemar saling mencibir ini.  Ketika sepucuk surat melayang ke rumah saya dengan nama si pengirim Budi Darma, Ketintang, Surabaya, tentu saja saya tertegun. Isinya adalah tanggapan tentang cerita pendek saya yang ditulis di majalah Zaman, majalah yang masih bersaudara dengan Tempo yang sudah dimakamkan karena tak laku. Saya ingat sampul surat itu berwarna biru dengan tulisan tangan Pak Budi Darma yang rapi, sedikit keriting, mengatakan bahwa dia tahu saya pasti terkejut menerima surat itu. Dia hanya ingin menyampaikan kelegaannya dan kegembiraannya bahwa saya sudah mulai memasuki ”usia dewasa” dalam penulisan fiksi, karena sebelumnya saya menulis cerita anak-anak dan remaja yang lincah dan bergelora. Dia bahkan menyebut-nyebut cerpen pertama saya di Kuntjung, lengkap dengan judul Pesan Sebatang Pohon Pisang yang saya tulis pada usia 12 tahun yang menurut dia ”sudah dewasa” untuk masanya.  Semula saya pikir, ini surat palsu dari seorang kawan iseng yang tahu betul saya memuja karya Budi Darma (saat itu saya sedang dalam fase penggila karya Franz Kafka, Putu Wijaya, dan Budi Darma). Tetapi, tulisan tangan dan tanda tangannya tampak asli.  Ketika saya membaca pembahasannya yang terperinci tentang cerpen Buku Merah dan Karbol yang kelak dikumpulkan dalam antologi Malam Terakhir (1989), saya mulai yakin surat itu memang datang dari beliau. Hubungan saya dengan Pak Budi Darma, demikian saya memanggilnya dengan rasa hormat dan kagum, kemudian berlangsung melalui korespondensi antara Peterborough, Kanada, dan Ketintang. Sosoknya sendiri baru saya temui belakangan ketika beliau mengunjungi rumah saya di Jakarta. Saya baru saja selesai kuliah dan berniat melengkapi kumpulan cerpen Malam Terakhir sebelum kelak bergabung dengan Tempo.  Tentu saja saya bukan hanya terkejut dan gugup hingga semua daftar pertanyaan yang sudah saya siapkan –andai bertemu– rontok seketika, misalnya: Satu, apakah Nirdawat dan Fanton Drummond itu alter ego Anda? Dua, kalau di dalam dunia nyata Anda bertemu perempuan yang agak self-indulgent seperti Olenka, apakah dia masih ”semisterius” yang Anda utarakan sampai puluhan halaman itu? Tiga, mengapa esai-esai Anda di majalah Horison pedas betul, apakah situasi komunitas sastra Indonesia sedemikian ”fatal”? Deretan pertanyaan itu tersekat di tenggorokan. Persis seperti fans sedang bertemu idola. Saya akhirnya hanya mengikuti percakapannya tentang mengapa cerita absurd tak harus berbentuk ”absurd” (kepala yang melayang, manusia mendadak terbang, atau lelaki yang merasa dirinya menjadi serangga seperti yang dirasakan Gregor Samsa, tokoh ciptaan Franz Kafka). Saya lantas mengingat-ingat bagaimana cerita absurd lahir di Eropa sebagai reaksi dari pascaperang, ada rasa disillusionment. Sedangkan di Indonesia, novel seperti Iwan Simatupang, lantas belakangan Budi Darma dan Putu Wijaya, bukanlah reaksi zamannya. Saya ingat Pak Budi Darma lantas memajukan duduknya dan berkata seperti seorang dosen baik hati, ”siapa yang mengatakan kita tak sedang berperang?”.  Absurdisme baginya bukan arena pertunjukan fisik. ”Seseorang bisa saja mempunyai penampilan membosankan seperti saya, tetapi di dalamnya ada imajinasi yang menggelepar-gelepar yang perlu ditanggapi.”  Saat itu tahun 1988, puncak kejayaan Orde Baru, dan saya baru berusia 26 tahun. Mendengar kalimat-kalimat dahsyat seperti ini, tentu saja saya tercengang dan terengah-engah mencatatnya seperti tak ada hari esok. Saya mulai memberanikan diri untuk bertanya tentang kebiasaan Budi Darma –terutama dalam Olenka dan Orang-Orang Bloomington– yang menulis dengan gaya yang ”seolah-olah” santai, tanpa tujuan, tanpa perencanaan, dan mendeskripsikan banalitas tokoh-tokohnya, tetapi sekaligus menyiratkan begitu banyak bilik rahasia yang asyik untuk digali.  Barulah saya menyadari bahwa novel-novel Budi Darma –yang membuat saya dan kawan-kawan di Bulungan membahasnya berjam-jam hingga pagi– sebetulnya kemampuan luar penulisnya untuk mengulik, menerjang, dan mengguncang segala yang konvensional dari fiksi Indonesia di zamannya. Pembicaraan kami ditutup dengan kalimat Nirdawat soal kritik sastra dan ”koncoisme”. Budi Darma mengatakan salah satu faktor mengapa kritik sastra di Indonesia tak pernah maju selain karena daya analitis kita yang dangkal, juga karena koncoisme, di mana karya kawan, satu geng, atau mungkin kekasih dielus-elus, sementara yang bukan dalam lingkarannya diabaikan atau lebih parah lagi dihujat.  *  Setahun kemudian, tahun 1989, saya bergabung dengan Tempo dan mulai tertarik mempelajari bahasa Indonesia lebih dalam. Saya melayangkan surat ”mengapa Anda menggunakan kata ’sampean’ dan segala sumpah serapah dalam bahasa Jawa (Timur) meski tokoh-tokoh Anda adalah orang Amerika.” Budi Darma membalas: memang saya sengaja membiarkan istilah-istilah ’lokal’ tersebut bertebaran seenaknya, karena saya yakin roh Olenka adalah roh Amerika. Selanjutnya saya ingat dia mengeluh tentang berbagai makalah yang bertumpuk yang harus diperiksa, sementara waktunya untuk menulis dan ”memasuki bilik rahasia” tokoh-tokohnya semakin sempit.  Saya sendiri juga menyadari kegiatan sebagai wartawan Tempo semakin menggilas hidup saya, sehingga saya tak pernah memublikasikan apa pun selama 20 tahun. Sampai akhirnya ketika saya akan menerbitkan 9 dari Nadira (2009), para editor menyatakan saya memerlukan blurb. Ini sesuatu yang baru bagi saya setelah 20 tahun tak berurusan dengan penerbit buku. Kali ini, melalui surat elektronik, saya menyampaikan pesan yang penuh gurauan: ”Sudah waktunya Nirdawat membaca karya seseorang yang sudah 20 tahun tak berkarya….sudikah?”  Beliau menjawab: I am honoured.  Saya merasa, semakin senja, Budi Darma yang sudah dihujani begitu banyak penghargaan justru semakin rendah hati dan mencoba toleran. Pihak penerbit mengirimkan buku dan Budi Darma bukan hanya mengirim dua atau tiga kalimat blurb, malah satu halaman panjang yang sudah mirip resensi. Pesannya: silakan ambil kalimat mana saja.  Tetapi, dengan nada risau, beliau menelepon saya: ”jika Nadira tak segera menyelesaikan perkabungannya, dia bisa mengikuti jejak ibunya,” katanya mengalamatkan tokoh fiktif saya seolah-olah Nadira adalah tokoh nyata, ”are you alright?”  Saya tertawa meyakinkan Nadira bukan alter ego saya, meski Nadira adalah seorang tokoh fiktif yang berprofesi sebagai wartawan dan penulis seperti saya.  Selama puluhan tahun kami berkawan, saya merasa Budi Darma memberikan perhatian yang baik kepada kawan-kawan angkatan saya dan juga berikutnya karena dia percaya kami adalah generasi yang jauh lebih tergila-gila membaca. Tetapi, dia juga prihatin dengan beberapa hal yang belum berubah. Pada acara diskusi ”Laut Bercerita” di Unesa tahun 2018 lalu, yang ternyata pertemuan terakhir saya dengannya, Budi Darma menulis esai yang cukup terperinci dan panjang. Selain membahas novel itu, Budi Darma agak mengkhawatirkan apa yang ditulisnya tentang Nirdawat masih banyak relevansi dengan situasi sastra saat ini.  Pak Budi Darma, saya berterima kasih atas Olenka, Nirdawat, Adinan, Rafilus, dan semua tokoh unik ciptaan Anda. Saya akan terus ”bertemu” dan berbincang melalui mereka.  Selamat jalan, Sang Guru. (*)  <hr />  LEILA S. CHUDORI, Jurnalis dan penulis

Nirdawat dan Budi Darma: Sebuah Catatan Pribadi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/06/hak_warga.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Setiap bulan Mei dan Juni, jadwal saya lebih penuh dibandingkan bulan-bulan lainnya. Ini disebabkan banyak institusi, kampus, dan lembaga kebudayaan yang mengundang untuk berbincang mengenai reformasi dengan mengambil latar belakang novel Laut Bercerita.  ---  NOVEL ini terbit Desember 2017 dan dari tahun ke tahun selalu saja ada ”pembaca baru” –yang ternyata generasi yang lahir setelah tahun 2000– memberi komentar bahwa mereka sangat terkejut dengan berbagai ”fakta” yang tercantum dalam novel tersebut. Antara lain bagaimana di masa Orde Baru mereka yang mendiskusikan buku Pramoedya Ananta Toer atau betapa Kejaksaan Agung mempunyai wewenang melarang peredaran buku. Dan yang paling mengejutkan mereka adalah bagaimana aparat di masa lalu, para mahasiswa, dan aktivis yang kritis terhadap pemerintah Orde Baru mengalami kekerasan.  Salah satu hal yang membuat generasi milenial dan generasi Z masih terkejut-kejut saat membaca karya fiksi sejarah, demikianlah sebutan dari pembaca, tentu saja karena pelajaran sejarah di sekolah sampai saat ini belum mengurai secara lengkap dengan analisis apa yang sesungguhnya terjadi di bulan Mei 1998. Di dalam diskusi Reformasi: Pemutaran Film dan Diskusi yang diselenggarakan RumataArtSpace akhir Mei lalu, Prof Melani Budianta, guru besar Universitas Indonesia yang menjadi salah satu pembahas novel (dan film pendek) Laut Bercerita, menyampaikan bahwa soal penculikan dan penghilangan paksa adalah satu dari begitu banyak kekerasan yang terjadi pada bulan Mei: penembakan mahasiswa Trisakti, kerusuhan tiga hari yang terasa tak sekadar sebagai ”akibat sporadis” belaka, dan memakan begitu banyak korban nyawa dan harta akibat pembakaran. Di samping itu, peristiwa yang selama ini ”terbungkam” adalah perkosaan terhadap perempuan keturunan Tionghoa yang selama ini masih dianggap ”tak terbukti” yang kemudian kelak dilanjutkan lagi dengan Tragedi Semanggi.  Penyelesaian dan pertanggungjawaban atas peristiwa Mei 1998 yang menggantung di udara seperti halnya kekerasan yang terjadi di Indonesia di tahun 1965–1966 adalah hal-hal yang hanya bisa dibaca dari buku-buku penelitian para akademikus, karya jurnalistik yang secara berkala menerbitkan edisi khusus sebagai peringatan. Cara lain untuk ”mencari” atau mengulik sejarah masa lalu tampaknya dilakukan dengan menikmati karya seni seperti berbagai karya fiksi Pramoedya Ananta Toer, Seno Gumira Ajidarma, Iksaka Banu, Ratna Indraswari Ibrahim, hingga karya panggung (salah satunya adalah Clara: Sebuah Opera Penggalan Kisah Tragedi Mei 1998 yang diadaptasi musikus Ananda Sukarlan dari cerita pendek Seno Gumira Ajidarma). Harus diingat, para siswa SD, SMP, dan SMA masih menerima versi ringkas dari apa yang terjadi pada tahun 1998 yang kurang lebih isinya hanya pernyataan pengunduran diri Presiden Soeharto.  Pemerintah dan sejarawan sudah pasti mempunyai alasan tersendiri –yang tidak sekadar akademis, tetapi politis– untuk tak kunjung melakukan revisi atau bahkan mengisi sejarah Indonesia kontemporer. Apa pun alasan mereka, pada akhirnya generasi muda Indonesia akan tetap bernasib seperti generasi saya (yang lahir di tahun 1960-an) yang dicabut haknya untuk memperoleh akses sejarah yang lengkap, jujur, terbuka, dan objektif.  Bahwa karya jurnalistik –katakanlah seperti edisi khusus majalah Tempo yang senantiasa membuat laporan panjang pada hari-hari bersejarah seperti Kartini atau Soekarno atau Hatta atau 17 Agustus serta film dokumenter yang juga sering diproduksi berbagai televisi nasional atau majalah Historia dan Tirto.id– tentu saja lebih merupakan informasi penting yang akhirnya bisa mengisi sebagian ”kekosongan sejarah tertulis”.  Tetapi, apa yang disajikan media tentu saja tak cukup karena materi tersebut masih merupakan pengumpulan materi yang dilakukan berdasar prinsip jurnalistik. Meski prinsip cek dan ricek sudah dilakukan, berbagai elemen masyarakat masih merasa mencari validitas dari liputan, atau minimal masih bertanya-tanya sejauh apa kebenaran liputan tersebut. Terlebih membaca liputan media merupakan ”pilihan”, sedangkan membaca pelajaran sejarah di sekolah seharusnya merupakan kewajiban kita.  Hal lain yang menjadi menarik adalah bagaimana pembaca generasi milenial (yang lahir dari tahun 1981–1996) dan generasi Z (lahir 1997–2012) kini memperlakukan pelbagai buku fiksi dan nonfiksi sebagai pengisi kekosongan sejarah itu. Genre yang biasa disematkan pada berbagai novel ini adalah historical fiction atau fiksi sejarah yang berarti penekanan hasil kerja ini adalah fiksi. Tokoh-tokohnya, terlepas memang terinspirasi dari tokoh nyata, tetap sebuah sosok bentukan baru dengan jagat baru. Bahwa kemudian ada unsur ”sejarah” di dalam nama genre itu, karena setting yang digunakan adalah tempat dan periode di sebuah negara yang saat itu tengah mengalami sebuah tonggak sejarah. Karena itu, pada akhirnya pembaca tetap tengah berada di dunia fiktif, dunia kehidupan kedua –menggunakan istilah sastrawan Turki Orhan Pamuk– dunia rekaan yang mungkin saja terasa begitu ”dekat” dengan pembaca.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/minggu/halte/25/04/2021/benarkah-oscars-2021-lebih-beragam/">Benarkah Oscars 2021 Lebih Beragam</a>  Jika seorang atau lebih pembaca merasa ”belajar banyak” tentang sebuah masa karena novel yang dinikmatinya, atau ”merasa tambah pengetahuan”, atau mengaku bahwa dia jadi tertarik mencari tahu lebih dalam tentang Aksi Kamisan dan berita lama soal penculikan, itu adalah reaksi yang bagus. Namun, tak berarti fungsi pengetahuan sejarah sang pembaca (Indonesia) sudah terpenuhi hanya dengan membaca media dan karya fiksi. Sekali lagi, fungsi fiksi (meski dengan genre fiksi sejarah) selain untuk menikmati storytelling adalah mengasah nurani. Fiksi (sejarah) sama sekali bukan untuk mengisi kekosongan sejarah kontemporer, apalagi menggantikan. Sejarah adalah sebuah studi ilmiah tentang peristiwa penting di masa lalu. Tentu saja dalam penulisan sejarah para penguasa cenderung menggunakan kekuasaannya untuk mengarahkan tekanan penulisan. Ini hal klise yang nyata. Namun, yang diharapkan di masa reformasi ini adalah kalangan akademis mampu memperlihatkan harkat dan wewenang mereka dalam penyusunan sejarah kontemporer Indonesia dan berani berhadapan dan bernegosiasi dengan para penguasa.  Dan kami para penulis fiksi akan tetap menggunakan imajinasi kami untuk membangun jagat baru dan menulis untuk mengasah nurani. (*)  ---  LEILA S. CHUDORI, Jurnalis dan penulis

Hak Warga Indonesia untuk Mengenal Sejarahnya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/04/benarkah.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Lee Isaac Chung. Emerald Fennel. Riz Ahmed. Youn Yuh-jung. Regina King. Sepuluh tahun silam, atau bahkan lima tahun lalu, nama-nama itu tak terbayangkan bisa berderet di jajaran nomine Academy Awards.  ---  HOLLYWOOD dan penghargaan Academy Awards masih dianggap sebagai jagat yang mengutamakan kaum lelaki (untuk honor yang jauh lebih tinggi daripada perempuan) dan ras kulit putih.  Karena begitu langkanya aktor kulit berwarna atau film bertema Coming of Age dan LGBTQ terpilih sebagai pemenang Oscars, kemenangan Denzel Washington dalam Training Day (2001) dan Viola Davis di Fences (2017) menjadi kehebohan dan perayaan besar.  Bersamaan dengan pencapaian Davis pada 2017, Moonlight (disutradarai Barry Jenkins) memenangkan Film Terbaik. Ini kali pertama sebuah film dengan dua tema yang ”dimarginalkan” (kulit berwarna dan LGBTQ) menjadi pemenang Academy Awards.  Kemenangan film Parasite (disutradarai Bong Joon-ho) sebagai Film Terbaik 2020 mungkin salah satu langkah anggota Academy yang dipuji, meski tetap ada yang ragu apakah ”Oscars rasa internasional” ini berlangsung terus.  Lalu, apakah Academy Awards 2021 dengan nomine yang terlihat beragam dan ”inklusif” itu hanya sebuah kebetulan, atau ini langkah yang akan diambil sebagai kebijakan baru? Apakah dengan memasukkan karya dua sutradara perempuan, Regina King (One Night in Miami) dan Emerald Fennel (Promising Young Woman), berarti mereka sudah tidak seksis (mengingat puluhan tahun lamanya, baru satu perempuan yang menang sebagai Sutradara Terbaik, yakni Katheryn Bigelow)? Atau, lagi-lagi ini sekadar kebetulan?  Jika kita menyaksikan sekilas, tampaknya memang kali ini anggota AMPAS (The Academy of Motion Picture Arts and Sciences) yang terdiri atas sekitar 7.000 anggota dari berbagai kalangan itu mencoba ”mengoreksi” pilihan di masa lalu.  Dari delapan nomine Film Terbaik Academy Awards, yang mendapatkan perhatian khusus –terutama penonton di negara Asia– adalah film Minari karya Lee Isaac Chung. Mungkin karena demam serial Korea (yang akrab disebut ”drakor”), mungkin juga karena Bong Joon-ho dianggap sudah membuka ”pintu” bagi sineas Asia. Yang jelas, film Minari di Indonesia jauh lebih dibahas secara online maupun offline dibandingkan, katakanlah, film Sound of Metal atau The Trial of Chicago 7.  Mereka yang sudah menyaksikan pasti mafhum Minari bukanlah Parasite yang berhasil menjadi film pertama non-Inggris yang pernah memenangkan gelar Film Terbaik Academy Awards.  Jika Parasite adalah sebuah komedi hitam dengan kecepatan ritme yang pas dan diisi twist serta daya kejut di setiap belokan cerita, Minari adalah film drama keluarga Korea yang migran di tanah Amerika. Film ini menyajikan plot sederhana, dikemas dengan minim dialog dan tempo yang perlahan, meski sesekali terselip humor segar.  Parasite menguasai semua festival film penting, dari Cannes (memperoleh Palme d’Or) hingga BAFTA, saya kira Minari akan memperoleh kategori Aktris Pendukung Terbaik bagi aktris Youn Yuh-jung yang penampilannya sebagai sang nenek berhasil menggerakkan seluruh film. Jika Parasite adalah sebuah kisah disparitas sosial dan ekonomi di dalam masyarakat Korea modern, semangat film Minari adalah jiwa American dream, sebuah tema khas Amerika yang merasa karena pada dasarnya negara itu memang terdiri atas berbagai imigran, termasuk asal Asia.  Adapun film Judas and the Black Messiah (karya Shaka King) dan The Trial of Chicago 7 (karya Aaron Sorkin) adalah dua nomine yang menyajikan setting yang sama: Amerika di tahun 1960-an ketika para aktivis tengah bergelora menentang Perang Vietnam, lahirnya generasi bunga, dan warga Afro-American memperjuangkan haknya melalui kelompok Black Panther.  The Trial of Chicago 7 meninggalkan jejak khas Sorkin di mana semua tokohnya pandai berdialog tanpa henti. Maka, Shaka King mengisahkan pengkhianatan di dalam tubuh pergerakan Black Panther. Dua film ini penting bukan karena penuh gelora perjuangan, tetapi memang penting untuk memahami sejarah penindasaan di sebuah negara, dan bagaimana kelompok masyarakat sipil melawan.  Film Mank (karya David Fincher) adalah satu-satunya nomine film yang berkisah tentang politik di balik pembuatan film Citizen Kane di Hollywood pada 1940-an. Dibuat dengan tata artistik yang hampir tak tercela (kostum, properti, hingga penggunaan film hitam-putih untuk menunjukkan zamannya), Mank adalah sebuah karya stylish yang asyik ditonton, tetapi tak akan menggerakkan anggota AMPAS untuk memilihnya sebagai pemenang, kecuali mungkin kategori-kategori teknis.  Sementara film The Father (disutradarai Florian Zeller), Nomadland (disutradarai Chloe Zhao), dan Sound of Metal adalah tiga karya yang bisa dikategorikan film-film sunyi, slowburn, minim dialog, dan penuh simbol. Pergerakan cerita berdasar pergerakan (fisik dan batin) sang protagonis. Baik Anthony Hopkins sebagai sang bapak yang mengalami dementia dalam The Father maupun Frances McDormand yang berperan sebagai Fern, seorang perempuan paro baya yang baru kehilangan suami dalam Nomadland.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/minggu/halte/28/03/2021/sinema-tv-dan-problem-tak-bernama/">Sinema, TV, dan Problem Tak Bernama</a>  Adalah Riz Ahmed sebagai Ruben Stone dalam Sound of Metal yang mengguncang dalam kesunyian. Film yang mengutamakan seni bunyi, yang memberi pemahaman bahwa ”diam” pun adalah ”suara” ini, bukan sekadar menggugah. Film ini berupaya memahami dunia Ruben Stone yang semula riuh sebagai drumer band rock dan tiba-tiba mengalami sepi karena pendengarannya rusak. Perjalanannya tak mudah untuk hidup dalam dunia tanpa suara. Seperti dikatakan gurunya, Joe (Paul Racci), bahwa mereka berbicara dengan hati dan pikiran. Bukan saja Riz Ahmed layak dinobatkan sebagai Aktor Terbaik (meski gelar ini pasti diberikan kepada almarhum Chadwick Boseman dalam Ma Rainey’s Black Bottom), tetapi film Sound of Metal adalah film terbaik tahun ini. Anggota AMPAS mungkin saja memilih Nomadland. Jika itu yang terjadi, jalan menuju Oscars yang beragam masih sangat panjang. (*)  <hr />  LEILA S. CHUDORI, Jurnalis dan penulis  Saksikan video menarik berikut ini:  https://www.youtube.com/watch?v=gvShSz1pkzM

Benarkah Oscars 2021 Lebih Beragam

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/03/Sinema-TV-dan-Problem-Tak-Bernama.jpg" alt="Ilustrasi. (Budiono/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi. (Budiono/Jawa Pos)</figcaption>
</figure>Ada sebuah problem tak bernama di dalam sinema dan televisi kita.  ---  BEGITU ada keinginan sineas untuk mencoba menyentuh satu–dua aspek problem perempuan dan serangan fisik yang terjadi kepadanya, terjadilah hal-hal yang ”rumit”.  Saya mulai saja dengan pengalaman saya sendiri. Pada 2006, ketika episode Her Words Against His Words dari serial Dunia Tanpa Koma arahan Maruli Ara ditayangkan di stasiun RCTI, sebuah pesan pendek dari seorang sastrawan meluncur ke ponsel saya.  Meski skenario miniseri yang saya tulis ini sudah lama ditayangkan, saya ingat pesan pendek tersebut: ”Apakah jika sang perempuan itu sedang mabuk dan dia bersedia masuk ke kamar bersama lelaki itu, peristiwa berikutnya masih bisa disebut perkosaan?” Pesan pendek ini masuk ketika ada adegan tokoh Monita (dimainkan dengan bagus oleh Intan Nuraini) beberapa kali menolak untuk menambah minuman anggur, tetapi sang pacar, Dion, terus-menerus menuang ke gelasnya.  Sesudah habis sekian botol, Dion mengajak Monita yang sudah limbung ke kamar hotel. Selebihnya yang terjadi adalah kekejian. Sastrawan itu mengirim pesan bertubi-tubi karena drama tersebut menampilkan tokoh Monita sebagai korban dan penyintas. Maka, saya merasa pedantis karena seolah harus memperkenalkan definisi perkosaan kepada sastrawan tersebut.  Drama ini sebetulnya kisah tentang wartawan majalah berita fiktif bernama Target dan bagaimana mereka meliput kasus-kasus kriminalitas seperti pembunuhan dan drug trafficking. Tetapi, saya sengaja membuat dua episode bertema perkosaan karena ini masalah yang masih saja problematik dalam kenyataan sehari-hari, apalagi dalam pemberitaan. Ini juga menjadi problem tak bernama ketika tema ini diangkat ke film atau serial televisi.  Salah satu persoalan klise yang terus-menerus bergaung adalah kalimat-kalimat semacam: siapa suruh dia mengenakan baju yang tak senonoh; oh dia mabuk ya, pantes aja; apa bener dia diperkosa, ditinggalin aja kali; dan seterusnya. Kalimat-kalimat tersebut secara implisit memberi kesimpulan bahwa tindakan pidana si (atau ”para”) lelaki itu terjadi karena ”ulah perempuan”. Jangan terkejut, reaksi semacam ini masih diucapkan pada 2021. Meski ada ”kekuasaan masyarakat internet” yang kemudian mampu melakukan ”cancel culture” –memberi sanksi sosial kepada seseorang atau sebuah organisasi yang dianggap merugikan– toh #MeToMovement yang berkibar-kibar di beberapa negara Barat tampaknya tak akan (atau belum) menembus tembok patriarki Indonesia.  Lambannya atau terhadangnya perempuan untuk melaporkan pelanggaran yang terjadi pada tubuhnya di Indonesia, salah satu sebabnya, masih akan selalu lebih mendudukkan sang perempuan sebagai tertuduh. Itu pula yang tergambar dalam film Perawan Desa (Franky Rorimpandey, 1978). Film yang terinspirasi dari kisah nyata pemerkosaan Sum Kuning (bukan nama sebenarnya), seorang gadis penjual telur berusia 17 tahun.  Pelaku di dalam film ini adalah empat lelaki muda anak-anak pejabat. Persis seperti kisah nyata, yang terjadi adalah Sumirah –nama tokoh dalam film– justru ditahan dan diadili dengan tuduhan membuat laporan palsu. Jadi, persoalan bergeser tak lagi fokus pada gang rape yang dilakukan ke empat lelaki itu, tetapi tentang apakah Sumirah memberikan laporan palsu.  Akhirnya, pengadilan menyatakan Sumirah tidak bersalah. Film yang skenarionya ditulis Putu Wijaya ini mencoba menggunakan lisensi kreativitasnya dengan menggambarkan penangkapan empat pelaku. Dalam kenyataan, Kapolri Hoegeng kemudian membentuk tim investigasi kasus perkosaan itu sembari mengatakan dia tak takut jika terbukti pelakunya adalah anak-anak pejabat. Kasus Sum Kuning bahkan tiba sampai ke tingkat presiden yang memerintah Kopkamtib mengambil alih investigasi dari tangan Polri. Hasilnya? Sampai sekarang pelaku tak pernah ditahan.  Setahun silam saya mewawancarai produser Mira Lesmana untuk acara ”Layar” Tempo tentang serial Netflix The Unbelievable yang diangkat dari kisah nyata. Ini kisah enam korban perkosaan dari beberapa negara bagian AS yang diserang seorang pemerkosa berantai. Serial dibuka dengan adegan seorang gadis remaja melapor ke polisi dan tak ada yang percaya laporannya karena dia dianggap ”terlalu dingin dan santai”.  Dibutuhkan dua detektif perempuan yang bekerja sama mengungkap identitas si pemerkosa. Yang menarik, menurut Mira Lesmana, mengangkat sebuah film dengan tema kriminalitas di Indonesia saja sudah sangat menantang, apalagi kasus perkosaan di Indonesia. Mengapa? Karena ”kita harus belajar secara terperinci cara kerja polisi di sini yang sangat berbeda dengan apa yang kita saksikan di serial Hollywood.”  Hal lain adalah sejauh apakah polisi memberikan perhatian kepada kasus kejahatan seperti ini, sejauh apa kita bisa kritis terhadap semua pihak, dan yang lebih parah sejauh apa masyarakat (baik dunia maya maupun nyata) akan peka terhadap kasus seperti ini. Bahkan, konsep ”relasi kuasa” pun –di mana seorang atasan atau yang mempunyai otoritas memaksa bawahan untuk berhubungan dengannya – belum dipahami sebagai tindakan perkosaan.  Negara-negara Barat mulai bertubi-tubi mengeluarkan film-film seperti Bombshell (Jay Roach, 2019) dan Promising Young Woman (Emerald Fennel, 2020) yang mendapatkan lima nominasi Oscar tahun ini. Harus diakui itu tak berarti situasi relasi gender dan persoalan perkosaan di Amerika atau Eropa sudah beres. Tetapi, paling tidak mulai dibicarakan dengan cukup serius setelah skandal Harvey Weinstein dan Woody Allen.  Baca Juga: <a class="d-block" title="Ledakan di Depan Gereja Katedral Makassar Diduga Bom Bunuh Diri" href="https://www.jawapos.com/nasional/28/03/2021/ledakan-di-depan-gereja-katedral-makassar-diduga-bom-bunuh-diri/">Ledakan di Depan Gereja Katedral Makassar Diduga Bom Bunuh Diri</a>  Indonesia bahkan tak perlu terlalu jauh menjenguk ke film-film atau serial Barat. Beberapa serial India (serial Delhi Crime, 2019) yang mengangkat kisah nyata gang rape di New Delhi dan Korea (film Memories of Murder karya Bong Joon-ho, 2003) hanya satu di antara ratusan film dan serial yang dengan berani dan tetap peka mengangkat kisah kejahatan ini, lengkap dengan kelebihan dan kekurangan para perangkat hukum, wartawan, serta masyarakat dan pemerintah saat itu. Di sini, kita masih menganggapnya sebagai sebuah problem tak bernama. (*)  ---  LEILA S. CHUDORI, Jurnalis dan penulis  Saksikan video menarik berikut ini:  https://www.youtube.com/watch?v=ZKkS4AGOD9g

Sinema, TV, dan Problem Tak Bernama

LEILA S. CHUDORI

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#LEILA S. CHUDORI

Berita Terkini