<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/12/18/wamennbjds22-3183836507.jpg" alt="Mantan Wakil Menteri Ketenagakerjaan (Wamenaker), Immanuel Ebenezer alias Noel, berpenampilan nyentrik saat perkaranya P21. (Ridwan)" width="100%">
<figcaption>Mantan Wakil Menteri Ketenagakerjaan (Wamenaker), Immanuel Ebenezer alias Noel, berpenampilan nyentrik saat perkaranya P21. (Ridwan)</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) membenarkan perkara dugaan tindak pidana korupsi yang menjerat mantan Wakil Menteri Ketenagakerjaan (Wamenaker), Immanuel Ebenezer alias Noel, telah dinyatakan lengkap atau P21 pada Kamis (18/12). Dengan status P21 tersebut, KPK akan segera melakukan pelimpahan berkas perkara dan tersangka (tahap II) kepada jaksa penuntut umum untuk penyusunan surat dakwaan dan melanjutkan proses hukum ke tahap persidangan. Noel tampak dibawa Gedung Merah Putih KPK, Jakarta, dengan penampilan yang mencuri perhatian. Ia mengenakan peci hitam serta mengalungkan sorban di lehernya. Saat ditanya alasan mengenakan atribut keislaman tersebut, Noel menjawab singkat. &ldquo;Biar keren,&rdquo; kata Noel di Gedung Merah Putih KPK, Jakarta, Kamis (18/12). Noel juga menyatakan dirinya siap menghadapi proses hukum lanjutan, termasuk persidangan di pengadilan. &ldquo;P21 hari ini harus siap, namanya petarung dimanapun harus siaplah!,&rdquo; tegasnya. Noel terjerat kasus dugaan pemerasan pengurusan sertifikasi K3 di Kemenaker. Selain Noel, KPK menetapkan 10 orang lainnya sebagai tersangka. Ke-10 tersangka itu yakni, Irvan Bobby Mahendro selaku Koordinator Bidang Kelembagaan dan Personel K3 tahun 2022&ndash;2025; Gerry Aditya Herwanto Putra selaku Koordinator Bidang Pengujian dan Evaluasi Kompetensi Keselamatan Kerja tahun 2022&ndash;2025; serta Anitasari Kusumawati selaku Sub Koordinator Kemitraan dan Personel Kesehatan Kerja 2020&ndash;2025. Subhan selaku Sub Koordinator Keselamatan Kerja Dit Bina K3 tahun 2020&ndash;2025; Fahrurozi selaku Dirjen Biswanaker dan K3 pada Maret 2025&ndash;sekarang; Hery Sutanto selaku Direktur Bina Kelembagaan 2021&ndash;2025; Sekarsari Kartika Putri dan Supriadi selaku Koordinator; serta dua pihak swasta Temurila dan Miki Mahfud dari PT KEM Indonesia. Para tersangka diduga berhasil mengumpulkan uang hasil pemerasan sebesar Rp 81 miliar. Uang tersebut dibagikan ke sejumlah pihak dan Irvian Bobby Mahendro mendapatkan jatah terbanyak, sebesar Rp 69 miliar. Sementara, Noel selaku Wamenaker diduga menerima jatah pemerasan Rp 3 miliar dan satu motor Ducati. Dalam proses penyidikan, tim KPK turut menyita sejumlah barang bukti dari Noel seperti 4 ponsel dan 4 mobil mewah, yakni mobil Alphard, Land Cruiser, BAIC dan Mercedes. KPK menyebutkan kasus pemerasan pengurusan K3 ini telah berlangsung sejak 2019. Uang pengurusan yang seharusnya cuma Rp 275 ribu melonjak menjadi Rp 6 juta. Modus pemerasan yang dilakukan Noel Cas adalah memperlambat, mempersulit, atau bahkan tidak memproses permohonan pembuatan sertifikasi K3 bagi pihak yang tidak membayar lebih. Mereka disangkakan melanggar Pasal 12 huruf (e) dan/atau Pasal 12B UU Nomor 31 Tahun 1999 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi sebagaimana telah diubah dengan UU Nomor 20 Tahun 2001 juncto Pasal 64 Ayat (1) KUHP juncto Pasal 55 Ayat (1) ke-1 KUHP.

Artikel ini membahas tentang kasus dugaan korupsi yang melibatkan eks Wamenaker Noel, yang baru saja dinyatakan P21 oleh KPK.

Nyentriknya Eks Wamenaker Noel Bergaya Pakai Peci dan Kalungkan Sorban saat Perkaranya P21

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/07/28/Salinan-dari-Desain-Tanpa-Judul-7-3084528923.jpg" alt="Momen Jens Raven saat mengenakan peci (@timnas.indonesia)" width="100%">
<figcaption>Momen Jens Raven saat mengenakan peci (@timnas.indonesia)</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Kemenangan Timnas Indonesia U-19 atas Malaysia dalam semifinal Piala AFF U-19 2024 menjadi momen membanggakan yang dirayakan dengan penuh suka cita oleh seluruh masyarakat Indonesia. Dalam pertandingan yang berlangsung di Stadion Gelora Bung Tomo, Surabaya, Timnas Indonesia U-19 berhasil mengalahkan Malaysia dengan skor 1-0 melalui gol Alfahrezzi Buffon. Kemenangan ini membawa tim Garuda Muda melaju ke babak final melawan Thailand. Selain keberhasilan tim Garuda Muda melaju ke final, perhatian netizen juga tertuju pada salah satu pemain naturalisasi, Jens Raven. Aksi uniknya mengenakan peci saat merayakan kemenangan menarik perhatian dan mengundang beragam komentar lucu dari netizen Indonesia. Jens Raven, yang dikenal sebagai pemain berdarah campuran Indonesia-Belanda, menunjukkan kepiawaiannya di lapangan dengan kontribusi penting dalam pertandingan melawan Malaysia. Setelah laga, Raven terlihat mengenakan peci, sebuah penutup kepala yang identik dan sering digunakan oleh umat Muslim di Indonesia, saat merayakan kemenangan bersama rekan-rekannya. Tindakan Raven ini mengundang banyak reaksi dari netizen di media sosial. Mereka dengan cepat memberikan julukan baru bagi Raven, mengaitkannya dengan gelar "Haji" yang biasanya diberikan kepada mereka yang telah menunaikan ibadah haji. Berikut beberapa komentar lucu dari netizen yang mengomentari aksi Raven mengenakan peci: - @Ind**: Setelah Haji Ragnar terbitlah Haji Raven! - @Gar**: Gus Raven, peci on point - @Soc**: Pak Ustad Raven dan Mamang Angkot Welber, duo paling melokal - @Foo**: Sejauh ini, yang udah melokal banget tuh baru Sandy sama Jens. Yang hampir melokal Shayne. Yang lain masih shy shy cat. - @Net**: Raven semenjak ngalahin Malaysia sudah Haji. - @Mem**: Lengah dikit, Raven baca proklamasi tuh Aksi Jens Raven mengenakan peci saat merayakan kemenangan atas Malaysia tidak hanya menunjukkan rasa hormatnya terhadap budaya Indonesia tetapi juga menciptakan momen kebersamaan yang mengundang tawa dan kehangatan di kalangan netizen. Gelar "Haji" sebelumnya juga disematkan pada penyerang timnas senior, yakni Ragnar Oratmangoen. Dengan semangat juang yang tinggi dan dukungan penuh dari masyarakat, Timnas Indonesia U-19 siap menghadapi Thailand di babak final. Sementara itu, Jens Raven dan rekan-rekannya terus menjadi inspirasi dan kebanggaan bagi seluruh penggemar sepak bola di tanah air.

Aksi unik Jens Raven mengenakan peci saat merayakan kemenangan menarik perhatian dan mengundang beragam komentar lucu dari netizen Indonesia

Kenakan Peci saat Rayakan Kemenangan Atas Malaysia, Jens Raven Dapat Gelar Haji dari Netizen Indonesia

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/08/06/nasirun-3914708031.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Oleh SUWARNO WISETROTOMO --- Di tengah situasi penuh tegangan lantaran perbedaan keyakinan, pandangan dan pilihan politik, relasi/kesenjangan sosial, praktik kuasa, yang membuat komunikasi mudah retak, pecah, dan putus, persahabatan memang perlu dirayakan. Persahabatan menjadi mahal. Sebab, butuh prasyarat berupa penerimaan atas segala perbedaan yang bertumpu pada kepentingan kemanusiaan. PERUPA Nasirun tak terkecuali. Perupa kelahiran Cilacap itu mengalami dinamika persahabatan dengan sejumlah turbulensi, kemudian menyelenggarakan pameran tunggal yang didedikasikan untuk para sahabat dan persahabatan. Pameran diselenggarakan di OHD Museum, Magelang, Jawa Tengah, dengan tajuk Perayaan Persahabatan. Pameran ini berlangsung 1 Juli sampai 31 Oktober mendatang. Terdapat sekitar 90 karya, sebagian besar merupakan koleksi pribadi Dokter Oei Hong Djien atau OHD Museum. Di antara lukisan koleksi yang menunjukkan daya pukau &ndash;akrobatik teknik, tema, keseluruhan pencapaian tata rupa lukisan yang luruh dalam pesona misteri, ada juga karya terbarunya. Berupa lukisan berukuran 14 x 2 meter, yang dikerjakan selama pagebluk Covid-19 dan karya objek yang ditata di dinding lorong museum. Yakni, menggunakan &rdquo;benda jadi&rdquo; (ready-made) berupa peci berjumlah 1.000 buah. Narasi &rdquo;persahabatan&rdquo; dalam pameran ini dapat dimaknai melalui sejumlah tanda. Pertama, persahabatan antara Nasirun dan OHD yang demikian dekat dan panjang, dapat dilihat dari sekian banyak karya yang dikoleksi sejak 1990-an hingga 2000-an. Dari koleksi itu dapat dilihat kurva pencapaian Nasirun; yang sangat mungkin Nasirun terkejut oleh karyanya sendiri sambil bergumam &rdquo;Kok bisa ya aku bikin lukisan seperti itu?&rdquo;. Persahabatan antara Nasirun dan OHD menjadi penting karena dapat digunakan Nasirun sebagai cermin, juga penting bagi orang lain karena dapat digunakan untuk melihat tahapan pencapaian Nasirun. Kedua, persahabatan Nasirun dengan sejumlah orang, mengantarkannya pada perenungan, tujuan, sikap, dan tindakan yang semakin mengerucut: keseniannya untuk memuliakan kemanusiaan. Karena itu, seloroh-seloroh Nasirun dapat dipahami dalam perspektif semacam itu. Misalnya, ia sering berucap: &rdquo;Saya akan bilang &rsquo;ya bersedia&rsquo; untuk ajakan pameran di mana pun, level apa pun&rdquo;, justru ketika ia berada dalam level &rdquo;selektif&rdquo; (menimbang kualitas dan skala peristiwanya). Nasirun dengan sadar memilih sikap omnipresent,&rdquo;hadir&rdquo; di mana pun, di setiap peristiwa kesenian, termasuk lintas pergaulan seni. Kearifan semacam ini pantas dicatat karena tak mengurangi nilai dirinya. Kemudian pernyataannya: &rdquo;Saya ini mualaf kontemporer&rdquo; (lihat tiga lukisan bertajuk Mualaf Kontemporer: tiga wajah dirinya mengenakan peci dengan rambut gondrong terurai tiga warna), sesungguhnya merupakan pernyataan sinistik terhadap keriuhan sekaligus silang sengkarut percakapan seni rupa kontemporer. Sementara itu, dirinya sudah berada dalam praktik kekontemporeran, namun sekaligus mengabaikannya. Ketiga, bagaimana Nasirun memaknai &rdquo;persahabatan&rdquo; dan &rdquo;perayaan&rdquo;. Persahabatan baginya adalah relasi kemanusiaan dengan segala kurang dan lebihnya. Kesalahpahaman dan ketidaksamaan adalah bagian dari dinamika persahabatan. Ihwal perayaan, tak hanya reriungan ketika masih sama-sama hidup, tetapi juga ketika kehilangan utamanya karena pergi selamanya. Sejumlah sosok yang ia kenal baik berpulang selama pagebluk (2020&ndash;2022), lalu ia abadikan dalam lukisan. Perayaan visual yang takzim dan menyentuh. Suluk Seribu Peci Pameran ini merupakan kesempatan Nasirun menziarahi laku kreatifnya, puluhan lukisan dan sejumlah objek (seperti lukisan pada peti mati atau karpet) yang &rdquo;berhasil&rdquo; mengorkestrasi daya ganggu dan daya pukau. Karya-karya itu berada di tempat yang tepat (OHD Museum) dan dimuliakan. Ia dapat merenungkan, melacak, bagaimana dulu karya-karya itu dilahirkan. Bagi penonton juga merupakan kesempatan memahami proses kreatif Nasirun, pergulatan dan pencapaiannya, kemudian dapat menilai karya-karya maupun partisipasinya dalam banyak peristiwa kesenian. Di manakah titik temu antara jalan seni dan jalan tarekatnya? Seperti apa ucapan, keyakinan, dan tindakannya berada dalam spirit yang sama dan tidak saling mencederai? Pertanyaan ini penting sebagai cara baca untuk melihat Nasirun secara utuh. Contoh yang akan saya persoalkan adalah karya 1000 Peci yang dipajang di sepanjang lorong OHD Museum. Secara makna, dapat dibaca sebagai bagian dari jalan tarekat (suluk) melalui peci. Tetapi dapat juga dibaca sebagai simbol identitas nasional, atau penanda kelengkapan ibadah (setara kopiah atau serban) dalam agama Islam. Ketika peci sebagai hasil industri dijumput begitu saja sebagai medium ready-made, tanpa penjelasan secara terperinci; apakah kolaborasi, kerja sama dengan industri, atau seperti apa bentuknya, berpotensi menciptakan salah paham. Meskipun saya mendengar langsung dari Nasirun, bahwa ketika dagangan pecinya diborong, sejumlah pedagang/industri sangat gembira dan merasa tertolong. Bagaimana kemudian setelah peci itu di tangan Nasirun menjadi bernilai plus? Sebagai media suluk, tentu harus jernih dari banalitas dan prasangka. Kesenian pada akhirnya menyatu dalam nadi spiritualitas. Kerja seni menjadi laku tarekat (thariqah: jalan, keadaan, aliran), yakni menempuh jalan berdasar syariat untuk menuju hakikat sebagai cara untuk lebih memahami dan mengenal Allah SWT, dan agar mendapatkan rida-Nya dalam segala urusan kehidupan. Kaki kesenian Nasirun terus menapaki jalan suluk ini dengan segenap daya. (*) SUWARNO WISETROTOMO, Dosen di Fakultas Seni Rupa &amp; Pascasarjana ISI Jogja, pengajar di PSPSR Sekolah Pascasarjana UGM, dan kurator Galeri Nasional Indonesia

Di tengah situasi penuh tegangan lantaran perbedaan keyakinan, pandangan dan pilihan politik, relasi/kesenjangan sosial, praktik kuasa.

Nasirun dan Suluk Seribu Peci

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/04/29/peci_a-494779543.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Di kepala, benda itu berdakwah dan berpolitik. Kita terbiasa melihat, tapi kadang alpa sejarah atau biografi. Dulu orang-orang berpeci dengan pesan-pesan mengalami perubahan atau penambahan, dari masa ke masa. Pilihan menaruh peci di kepala menandakan kesungguhan mengenalkan iman, ideologi, dan tradisi. PADA 1927, Hamka meninggalkan Belawan menuju Jeddah. Ia ingin menunaikan haji dan mencari ilmu. Di sana, ia bergaul dengan orang-orang asal Indonesia. Perjumpaan dan kebersamaan di negeri jauh menampilkan keberagaman tradisi meski sesama penganut Islam. Hamka mencatat ada 64 ribu orang asal Indonesia naik haji. Hamka dalam buku Kenang-Kenangan Hidup (1951) menulis: &rdquo;Sudah bertahun-tahun masa berlalu belum djuga pernah orang naik hadji seramai itu. Banjak pula pemuka-pemuka Muhammadijah dan Sjarekat Islam jang naik hadji.&rdquo; Hamka saat itu berusia 19 tahun. Ia bertemu para tokoh dari Sumatera dan Jawa yang sama-sama mau menunaikan haji. Mereka itu para pemuka perkumpulan-perkumpulan besar di Indonesia. Di tempat jauh, Hamka melihat perubahan: &rdquo;Pemimpin-pemimpin itu djarang sekali jang memakai serban. Umumnja memakai petji Indonesia.&rdquo; Hamka melihat peci mengabarkan &rdquo;mufakat&rdquo; orang-orang Indonesia dalam menggerakkan kemauan menjadikan tanah air mulia dan terbebas dari kolonialisme. Pesan masih terpahami terbatas. Hamka lahir dan tumbuh di Minangkabau. Sejak kecil, ia diminta menjadi &rdquo;anak alim&rdquo;, tapi malah suka bermain, menonton film, membaca buku cerita, dan meninggalkan kitab-kitab pelajaran. Hamka memang anak tokoh agama di Minangkabau. Pada saat remaja dan dewasa, ia belum berpikiran mengenakan peci untuk menandai diri turut dalam pergerakan memajukan bangsa atau mewartakan iman. Di Arab Saudi, Hamka malah meminjam peci milik teman saat berusaha menemui Ibnu Saud: &rdquo;Sekali ini keluar pakaian simpanan, badju djas buka, dasi hitam, pantalon dan petji kawan dipinjam.&rdquo; Ia mungkin tak meramal bakal menjadi sosok ulama besar di Indonesia dengan kebiasaan berpeci. Pengalaman melihat dan meminjam peci itu memberi imbuhan pemaknaan berlatar masa 1920-an di Indonesia dan Arab Saudi. Peci-peci berwarna hitam mengartikan mereka memiliki tanah air. Berpeci mengartikan kemauan &rdquo;berpolitik&rdquo; dengan tutup kepala di hadapan kaum penjajah. Peci pun mengikutkan kadar keimanan saat digunakan dalam ibadah dan acara-acara keagamaan. Pengalaman dan pemaknaan berpeci itu memiliki kaitan dengan pengisahan Soekarno dalam buku susunan Cindy Adams berjudul Bung Karno: Penjambung Lidah Rakjat Indonesia (1966). Di sampul buku, kita melihat foto Soekarno mengenakan peci. Kita membaca pengakuan Soekarno berlatar 1921: &rdquo;Salah satu bagian daripada egoisme ini adalah berkat suksesku dalam pemakaian petji, kopiah beludru hitam jang mendjadi tanda pengenalku, dan mendjadikannja sebagai lambang kebangsaan kami.&rdquo; Soekarno tanpa ragu mengatakan peran mengenalkan peci di arus ideologi masa 1920-an di tanah jajahan. Ia membuktikan dengan peristiwa: &rdquo;Pengungkapan tabir ini terdjadi dalam pertemuan Jong Java, sesaat sebelum aku meninggalkan Surabaja. Sebelumnja telah terdjadi pembitjaraan jang hangat karena apa jang dinamakan dirinja kaum intelligensia, jang mendjauhkan diri dari saudara-saudaranja rakjat biasa, merasa terhina djika memakai blangkon, tutup kepala jang biasa dipakai orang Djawa dengan sarung, atau petji jang biasa dipakai oleh tukang betja dan rakjat-djelata lainnja.&rdquo; Pemaknaan peci mengacu pengamatan, situasi zaman, dan keberanian meneguhkan identitas. Masa 1920-an memang masa terpenting dalam pertaruhan makna tutup kepala. Pada 1924, Hamka berusia remaja pergi ke Jawa. Ia tinggal cukup lama di Jogjakarta, mengikuti pertemuan-pertemuan agama. Hamka ikut dalam pertemuan yang diadakan Sarekat Islam, mengikuti seri ceramah H.O.S. Tjokroaminoto kelak terbit menjadi buku Islam dan Sosialisme. Hamka mengenang sang tokoh: &rdquo;Kumisnja melentik ke atas, sikapnja agun, matanja tadjam laksana mata burung elang. Suaranja bulat, lebih dari suara Soekarno, lantang, laksana musik dan berkuasa, berwibawa. Beliau memakai blangkon dan berkain, memakai slop.&rdquo; Ingatan itu penting untuk kita bisa membedakan kebiasaan H.O.S. Tjokroaminoto mengenakan belangkon dan peci. Foto sering beredar menampilkan sosok berpeci. Kejadian-kejadian itu menjadi babak terpenting saat tutup kepala menggerakkan sekian ideologi, belum terlalu mengandung pesan keagamaan. Di kubu berbeda, orang-orang pun melihat kebiasaan mengenakan topi seperti orang Eropa. Di kepala, ide-ide dibarakan berbarengan tutup kepala. Kita makin mengetahui usaha &rdquo;mufakat&rdquo; dan penarikan garis batas melalui acara-acara yang dianggap &rdquo;besar&rdquo; dalam sejarah Indonesia. Pada 1928, kita melihat kaum muda mulai terbiasa berpeci. Di Indonesia, bermunculan &rdquo;kaum berpeci&rdquo;. Babak itu menemukan &rdquo;pemastian&rdquo; pada masa kekuasaan Soekarno dan Soeharto. Presiden, menteri, tokoh politik, dan tokoh publik sering tampil mengenakan peci. Di kalangan agama, peci pun dikenakan dengan misi-misi berbeda. Indonesia berpeci dengan perbedaan situasi zaman dan dampak politik bila dibandingkan dengan masa kolonial. KH A. Wahid Hasjim, sosok berpeci yang perlu mendapat perhatian sebelum publik mengingat Gus Dur dengan cara pengenaan peci &rdquo;miring&rdquo;. Di buku berjudul Sedjarah Hidup KH A. Wahid Hasjim dan Karangan jang Tersiar (1957) yang disusun H Aboebakar, kita melihat foto-foto sang tokoh sering berpeci dalam babak-babak kehidupan. Di sampul buku, ia tampil rapi dengan dasi dan peci. Tangan tampak memegang pena. Penampilan itu berbeda dari foto Gus Dur berpeci di sampul buku susunan Greg Barton. Birokrasi dan acara-acara resmi kenegaraan pada masa kekuasaan Soekarno memang mengesankan kaum berpeci. Para tokoh berpeci dalam pilihan busana modern. Mereka pun bisa berpeci dan bersarung. Sutjiatiningsih dalam buku berjudul KH Wahid Hasyim (1984) menerangkan: &rdquo;Wahid selalu berpakaian necis dan harmonis. Ia selalu mengenakan kombinasi warna yang serasi baik ketika mengenakan celana maupun kain sarung. Bila ia mengenakan celana, ia serasikan warna celana, kemeja, dasi, sepatu, maupun kaos kakinya. Begitu pula, bila mengenakan kain sarung, ia padukan warna kemeja dan kain sarungnya sehingga sedap dipandang.&rdquo; Peci turut menentukan kerapian dan kewibawaan tokoh. Pada masa berbeda, peci &rdquo;sangat&rdquo; menentukan kewibawaan pemerintahan, terutama Orde Baru. Soeharto, menteri, gubernur, dan para pejabat tampil formal dengan peci. Mereka menjadikan Indonesia berpeci. Usaha besar menimbulkan kesan bahwa peci pun &rdquo;birokrasi&rdquo;. Masa lalu itu mengingatkan sosok bernama Haji Awing. Sosok pemasok peci atau songkok Soeharto dan para menteri masa Orde Baru. Di Kompas, 10 Januari 1999, kita membaca: &rdquo;&hellip; sampai suatu ketika diputuskannya mengundang para menteri dan pejabat negara untuk diukur lingkar kepalanya. Protokol negara pun sampai harus menutup sebuah toserba di Jakarta saat acara pengukuran.&rdquo; Peci itu bermerek Awing menggunakan beludru impor. Pada saat rezim Orde Baru berakhir, ia pun mengajukan dagangan berupa peci berwarna merah, biru, hijau, dan kuning. Peci dalam situasi Indonesia sedang subur partai politik. Pada abad XXI, pemaknaan peci terus bertambah. Pengetahuan sejarah masih perlu bertambah untuk mengetahui babak-babak penentuan peci. Kita masih mungkin mengumpulkan sumber-sumber tertulis dan foto-foto dalam pembuatan album sejarah peci di Indonesia. Kita masih meneruskan kebiasaan penampilan presiden dan para pejabat dalam foto-foto resmi sering berpeci (hitam). Foto-foto memiliki masa lalu memerlukan pengisahan dan penjelasan. Begitu. (*) BANDUNG MAWARDI, Penulis Rokok di Halaman Sastra (2023)

Di kepala, benda itu berdakwah dan berpolitik. Kita terbiasa melihat, tapi kadang alpa sejarah atau biografi.

Peci: Tokoh dan Negara

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/10/Hari-santri-surabaya-2.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Sejak ditetapkan oleh Presiden Joko Widodo pada tahun 2015, Hari Santri diperingati setiap 22 Oktober. Peringatan Hari Santri antara lain dilakukan dengan menggelar upacara bendera.  Kementerian Agama telah menerbitkan edaran Nomor SE 27 tahun 2022 tentang Pelaksanaan Upacara Bendera Peringatan Hari Santri 2022. Edaran ini antara lain mengatur bahwa upacara Peringatan Hari Santri dilaksanakan serentak pada 22 Oktober 2022 dengan tema 'Berdaya Menjaga Martabat Kemanusiaan'.  “Peserta upacara menggunakan sarung, atasan putih, berpeci hitam bagi laki-laki, dan untuk perempuan dapat menyesuaikan,” kata Sekjen Kemenag Nizar Ali di Jakarta, Jumat (21/10).  “Khusus Upacara Bendera Peringatan Hari Santri pada kantor pusat, dilaksanakan di halaman Kantor Kementerian Agama JI. Lapangan Banteng Barat Nomor 3-4 Jakarta Pusat, dimulai pukul 09.00 WIB dan disiarkan secara langsung melalui kanal media sosial Kementerian Agama,” sambungnya.  Nizar mengatakan, edaran yang diterbitkan tertanggal 10 Oktober 2022 ditujukan kepada pejabat Eselon I dan II pusat, pimpinan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam, Kepala Kanwil Kemenag Provinsi, Kepala Kantor Kemenag Kabupaten/Kota, Kepala Unit Pelaksana Teknis, Kepala Madrasah, Kepala Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan, dan pegawai Kementerian Agama.  "Kepala Kanwil Kemenag Provinsi dan Kantor Kemenag Kabupaten/Kota juga diminta menginformasikan edaran ini kepada Pimpinan Pesantren dan Pimpinan Pendidikan Keagamaan Islam di wilayahnya,” papar Nizar  Kepala Kanwil juga diminta mempublikasikan pelaksanaan Upacara Bendera Peringatan Hari Santri 2022 di laman, media sosial, atau media lainnya. Upacara dilaksanakan dengan Protokol Kesehatan.

Kemenag Haruskan Peserta Upacara Hari Santri Pakai Sarung dan Peci

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/05/KOPIAH-OZIL.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>JawaPos.com- Kehadiran Mesut Ozil, mantan pemain tim nasional Jerman, di Indonesia, beberapa hari lalu banyak menyedot perhatian publik. Termasuk ketika mengikuti salat Jumat di Masjid Istiqlal, Jakarta. Selain sosoknya yang sudah begitu familiar, ada satu yang juga menjadi pusat perhatian dari mantan penggawa Real Madrid dan Arsenal tersebut.  Apa itu? Barang atau benda yang dikenakan di kepala pemain bola klub Turki, Fenerbahce, itu. Yakni, kopiah atau ada juga yang menyebut dengan peci atau songkok. Ternyata, kopiah yang pakai Ozil itu  disebut made in atau buatan dari Gresik, Jawa Timur.  ‘’Ikut bangga Ozil memakai kopiah buatan Gresik. Umumnya ketinggian kopiah itu antara 6 sampai 12 sentimeter. Nah, kopiah yang dipakai Ozil itu tingginya 11 sentimeter,’’ kata Achmad Fathoni, salah seorang perajin UMKM kopiah dari Kampung Kauman, Gresik.  Dari mana Ozil mendapatkan kopiah asal Gresik itu? Toni, panggilan akrab Fathoni, itu menduga kemungkinan dari Menteri Pariwisita dan Ekonomi Kreatif (Menparekraf) RI Sandiaga Uno. ‘’Selain penggemar kopiah, Pak Sandi juga belum lama datang ke Gresik mengunjungi kampung kopiah di Gresik,’’ ungkap pemilik usaha kopiah merek Roda Mas itu.  Ya, meski kedatangannya ke Indonesia bagian dari kerja sama dengan salah satu brand apparel olahraga, Ozil juga bertemu dengan sejumlah petinggi. Di antaranya, bertemu Sandiaga Uno. Dalam kesempatan itu, salah satu agendanya adalah saling berbagi hadiah sebagai kenangan. Ozil memberikan jersey. Nah, Sandiaga salah satunya memberikan kopiah. Terlebih Ozil hendak salat Jumat di Masjid Istiqlal.  Sandi memang termasuk salah satu tokoh Indonesia penggemar kopiah. Dalam setiap kesempatan, dia kerap terlihat mengenakan kopiah. Ukuran kopiahnya bernomor 8 dengan tinggi 10-11 sentimeter. ’’Enak dipakai pecinya, pas. Kata sahabat saya, pakai peci itu bisa membuat kegantengan naik 30 persen,’’ ucap Sandi berseloroh, saat berkunjung pelaku UMKM produksi kopiah, Kampung Blandongan, Gresik, akhir 2018 lalu.  Kampung Blandongan termasuk salah satu kawasan yang memproduksi kopiah di Gresik. Ada ratusan UMKM di wilayah tersebut. ’’Produksi peci atau songkok ini bisa menjadi produksi kebanggaan Gresik, Indonesia. Bahkan dunia,’’ ungkap mantan calon Wapres itu.  Berbicara kualitas, kopiah asal Gresik memang terbilang paling favorit. Sebut saja Awing. Berdasarkan data, saat ini kopiah Awing berhasil memimpin pasar domestik. Bahkan, sudah lama menembus pasar ekspor. Mulai Malaysia, Singapura,Brunei Darussalam hingga Timur Tengah. Harga di pasaran bergantung model, bahan, dan motif. Kisannya antara Rp 100 ribu sampai Rp 300 ribu per biji.  Selain Awing, ada beberapa songkok Gresik yang juga tidak kalah kualitasnya seperti Roda Mas, yang dipakai pada Asian Games 2018. Kopiah yang diproduksi di Desa Bungah, Kecamatan Bungah, Gresik, juga banyak yang diminati seperti cap Pendopo, Presiden, Lar, Tiga Terbang, dan merek-merek lainnya.  Bungah dan Gresik Kota, merupakan sentral produksi kopiah terbesar di Kabupaten Gresik. Berdasarkan data dari Pemkab Gresik, ada ratusan pelaku usaha yang juga tersebar di kecamatan lain. Di antaranya, Kebomas, Sidayu, Ujungpangkah, Duduksampeyan, Manyar, Panceng, Kedamean, Cerme, dan Dukun.  Meski beberapa daerah lain di Indonesia ikut memproduksi kopiah di antaranya Pekalongan, Tasik, dan Kudus, namun hingga kini Gresik tetap terdepan. para presiden juga hampir semua mengenakan kopiah buatan Gresik. Mulai Presiden Soekarno, Soeharto, B.J. Habibie, KH Abdurrahman Wahid, Susilo Bambang Yudhoyono, hingga Joko Widodo.  Asal-usul Persebaran Kopiah  Kopiah merupakan salah satu perlengkapan salat bagi laki-laki. Terutama di wilayah Jawa. Namun, seiring perkembangan zaman, kopiah tidak hanya dipakai saat acara keagamaan atau ibadah. Adalah Bung Karno, presiden pertama RI, yang turut andil besar menjadikan kopiah seolah menjadi identitas bangsa Indonesia di mata dunia.  Kendati sudah begitu populer, banyak daerah menyebut dengan nama berbeda. Ada yang menyebutnya dengan peci, songkok atau kopiah. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), peci memiliki pengertian sebagai penutup kepala untuk pria. Terbuat dari kain atau bahan lain dibentuk meruncing kedua ujungnya. Sebutan lainnya, yakni kopiah atau songkok.  Di belahan dunia lain seperi Eropa dan Amerika menyebut kopiah atau peci itu dengan nama kufi, taqiyat, topi fez, dan lainnya. Meski sama-sama berfungsi sebagai penutup kepala, sejarahnya berbeda-beda. Peci, misalnya. Di kutip dari beberapa literatur, pada masa penjajahan Belanda disebut Petje. Dari kata Pet yang diberi imbuhan je.  Sementara itu, kopiah diadopsi dari bahasa Arab. Yakni, kaffiyeh atau kufiya. Namun, wujud asli kaffiyeh berbeda dengan kopiah. Adapun songkok dalam bahasa Inggris dikenal istilah skull cap atau batok kepala topi, sebutan Inggris bagi para penggunanya di Timur Tengah.  Nah, di wilayah Melayu atau kawasan yang pernah dijajah Inggris, kata skull cap tersebut mengalami metamorfosa pelafalan. Dari skol kep menjadi song kep, yang kemudian menjadi song kok. Lalu, kata songkok disebut-sebut mulai populer di era kebangkitan nasional.  Dari buku berjudul ’’Sang Kopyah Simbol Nasionalisme Yang Terlupakan” terbitan DPRD Kabupaten Gresik, juga membahas bagaimana kopiah masuk ke Indonesia. Salah satu versi sejarah yang berkembang adalah kopiah mulai menyebar di rumpun Melayu pada abad ke-13, seiring dengan perkembangan Islam di Nusantara.  Versi lain tulisan Rozan Yuno berjudul ’’The Origin of the Songkok or Kopyah”, kopiah diperkenalkan oleh pedagang Arab, yang juga menyebarkan agama Islam. Kopiah sudah menjadi pemandangan umum di kepulauan Malaya sekitar abad ke-13, saat Islam mulai mengakar.  Siapakah pedagang Arab yang menyerbu kawasan Melayu abad ke-13 itu? Jika dirunut, mereka adalah koloni Arab dari keturunan Hadramaut di antaranya Yaman. Di Gresik, koloni Arab itu disebut mencapai puncak kebesarannya pada 1846. Menurut Liaw Yock Fang, sejarawan sastra Melayu-Tionghoa, dalam manuskrip yang bernomor MS 37083 yang tersimpan di Perpustakaan SOAS di London, songkok telah disebut dalam Syair Siti Zubaidah, 1840. ’’…berbaju putih bersongkok merah…”  Dr Muhammad Thoha, sejarawan Gresik, mengungkapkan jika kopiah sudah dikenal sejak zaman Sunan Giri. Hal itu juga sudah ditulis Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto dalam Sejarah Nasional Indonesia, bahwa kopiah sudah dikenal di Giri, salah satu pusat penyebaran Islam di Jawa.  Diceritakan juga, suatu ketika Raja Ternate Zainal Abidin (1486-1500) belajar Islam di Pesantren Giri. Sekembalinya ke Ternate, Raja Ternate itu membawa kopiah. Selain sebagai simbol khas santri, kopiah saat itu juga menjadi salah satu media diplomasi sekaligus perdagangan. Barter antara kopiah dengan cengkeh atau rempah-rempah, di mana Maluku sebagai daerah penghasil.  ’’Dari situlah persebaran kopiah dimulai hingga menyebar ke seluruh penjuru Nusantara,’’ ungkap Thoha.  Karena sejarah itu, lanjut dia, wajar kalau kemudian kopiah pun lebih identik dengan Islam atau kaum santri. Lihat saja, para santri kalau tidak mengenakan kopiah, rasanya ada yang kurang. Bahkan, kalau tidak memakai kopiah di pesantren itu bisa distigma kurang sopan atau santri mokong.  ‘’Jadi, kopiah memang sudah menjadi simbol santri, antiasing atau bukan bagian dari penjajah. Sebab, dulu kan blangkonan,’’ jelas mantan sekretaris PCNU Gresik itu.  Dalam perkembangannya, belakangan ada sebagian kelompok berusaha kuat mendeskralisasi kopiah yang sudah menjadi kebanggaan di Nusantara. Mereka itu mengampanyekan atau mengenakan busana ke-Arab-Araban. Seolah yang memakai kopiah dinilai kampungan, tradisional, dan sejenisnya. Sedangkan mereka mengklaim lebih Islami.  ‘’Nah, gerakan ini mesti diwaspadai. Kita mesti tetap bangga dengan kopiah sebagai salah satu identitas Indonesia,’’ pungkasnya.

Bangga Mesut Ozil Memakai Kopiah Buatan Gresik

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/01/Junaedi-Salat.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Selain menekuni dunia keartisan, Junaedi Salat diketahui juga merupakan seorang pendeta. Uniknya lelaki yang meninggal di usia 70 tahun itu memiliki ciri khas kerap menggunakan peci dalam sejumlah kesempatan.  Jupita, salah satu putri Junaedi Salat memberikan penjelasan terkait kebiasaan sang ayahanda mengenakan peci. Menurutnya, pemeran Ali Topan dalam film Ali Topan Anak Jalanan itu kerap menggunakan peci karena merupakan orang Betawi tulen.  “Itu peci khas Betawi. Papa kan orang Betawi tulen,” kata Jupita kepada JawaPos.com melalui sambungan telepon Selasa (19/1).  Dia juga mengatakan, ayahnya senang menggunakan peci sebagai pembeda dari pendeta lain supaya memiliki ciri khas. Dia mengatakan, meninggalnya Junaedi Salat membuat keluarga dan para jamaahnya ikut merasakan kesedihan. Mereka sangat sedih dan kehilangan lantaran tidak menyangka kalau Junaedi Salat akan meninggal secepat ini. Selama ini ia dalam kondisi sehat.  “Banyak banget yang merasa kehilangan ya. Merasa kehilangan tokoh, kan bukan di dunia hiburan saja, tapi di kerohanian juga. Papa itu kan terdepan untuk penginjilan,” tuturnya.  Jupita juga mengungkapkan, meninggalnya Junaedi Salat menjadi pukulan bagi dirinya dan keluarga. Diantara yang paling merasakan kesedihan atas meninggalnya almarhum adalah ibunya.  “Keluarga terutama mama saya syok banget tapi kita support terus. Untuk saat ini baik baik saja cuma butuh istirahat aja kali ya. Mama dari tadi malam sampai hari ini juga masih suka nangis,” katanya.  Seperti diketahui, Junaedi Salat meninggal pada Senin (18/1) malam sekitar pukul 20.09, di RS PGI Cikini, Jakarta. Jenazahnya dimakamkan di TPU Pondok Kelapa Jakarta Timur tadi siang.  Junaedi Salat adalah aktor kelahiran Lampung, 2 September 1950. Selama berkecimpung di dunia film, sudah ada puluhan judul film ia bintangi. Beberapa diantaranya adalah film Aku Tak Berdosa, Susana, Pacar Pilihan, Ali Topan Anak Jalanan, Puber, Remaja Di Lampu Merah, Gadis Kampus, Bunga Cinta Kasih, Betapa Damai Hati Kami dan yang lainnya.  Selain di dunia keaktoran, Junaedi Salat juga dikenal publik sebagai seorang musisi dan pencipta lagu. Salah satu lagu yang diciptakannya bertajuk Sabda Alam yang dipopulerkan penyanyi Chrisye.

Junaedi Salat Kerap Menggunakan Peci, Begini Penjelasan Keluarga

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/08/ahmad-irwan-inovator-kopiah-kreator-songkok-bergambar-tematis_m_152852.jpeg" alt="BERCAHAYA: Ahmad Irwan menunjukkan kopiah hasil inovasinya." width="100%">
<figcaption>BERCAHAYA: Ahmad Irwan menunjukkan kopiah hasil inovasinya.</figcaption>
</figure>Gresik dan kopiah sangat identik. Selain perusahaan-perusahaan besar dengan produk bermerek, banyak perajin kecil yang bermunculan. Salah satunya Ahmad Irwan. Dia inovator kopiah. ARIS IMAM MASYHUDI, Gresik DI RUANG tamu rumahnya, kawasan Kalitutup, Irwan tampak tengah santai pada Minggu (13/8). Sambil beristirahat, dia mengamati songkok-songkok buatannya. Sebagian besar berwarna dasar hitam. Seperti peci atau kopiah umumnya. Cuma, bukan sekadar hitam. Peci-peci itu dihias warna-warni. Hiasannya pun tidak biasa. Ada gambar-gambar yang terangkai. Bercerita pula. Tematis. Ada songkok bertema kondisi lalu lintas, mobil-mobilan, jalan, hingga lampu lalu lintas. Ada juga tema tokoh kartun. Songkok itu khusus anak-anak usia TK-SD. Songkok gambar (sogam) tersebut sedang populer di Kota Pudak. Anak-anak sangat suka. Lagi-lagi, Irwan menambahkan aksesori unik sebagai daya tarik. Bocah-bocah semakin suka kopiah buatannya. Apa itu? Songkok inovasi terbaru ala Irwan tersebut dilengkapi lampu. Jadi, kalau dipakai malam, kopiahnya bercahaya. Ternyata, Irwan memasang lampu mini warna-warni di sisi kiri-kanan kopiah. Lampu itu dinyalakan dengan baterai mini. &rdquo;Ini hasil uji coba yang kedua,&rdquo; katanya sambil menunjukkan salah satu kopiah yang bersinar itu. Irwan yang dibantu mahasiswa Universitas Internasional Semen Indonesia (UISI) melakukan uji coba berkali-kali. Termasuk dalam memilih sumber energi lampu kopiah. Pernah dicoba baterai ponsel. Hasilnya tidak praktis dan berefek bagi pemakainya. Baterai mini lebih tepat. Karya Irwan pun semakin populer. Songkok bergambar sekaligus bersinar. &rdquo;Inovasi songkok sebenarnya tidak mudah. Sebab, desain songkok sudah pakem,&rdquo; kenang pria 42 tahun itu. Lelaki kelahiran Bogor, Jawa Barat, tersebut membuat sogam sejak 1996. Awalnya, coba-coba membuat gambar berupa logo-logo di beberapa songkok. &rdquo;Inovasi itu lalu saya kenalkan lewat pameran-pameran,&rdquo; katanya. Bapak empat anak itu mendapat inspirasi saat mengikuti pameran pada 1998. Dia memperkenalkan sogam dengan logo mirip Naruto, tokoh kartun asal Jepang. Ternyata, respons pengunjung dan anak-anak luar biasa. &rdquo;Dari situ, saya baru sadar anak-anak suka dengan songkok model ini,&rdquo; katanya. Dari sogam biasa, Irwan membuat songkok dengan gambar tematis. Hasilnya sukses. Di berbagai pameran, peci buatannya laris. Malah ada sejumlah sekolah di Kota Pudak yang menggunakan sogam Irwan sebagai peci seragam siswa. Pernah juga dia terkena insiden. Dalam sebuah pameran di Jogjakarta, Irwan memamerkan kopiah bergambar dua anak kecil berpeci. Sejumlah orang berkali-kali datang. Kemudian, seorang lelaki berlogat Melayu datang. Katanya orang Malaysia. &rdquo;Sogam saya dianggap mirip gambar Upin-Ipin. Saya diminta tidak menjualnya,&rdquo; katanya. Dengan berlagak seolah sebagai pemilik hak cipta, orang itu menganggap perajin Gresik tersebut membajak gambar dua bocah gundul itu. Irwan tegas membantah anggapan tersebut. Dia menyebut gambar anak-anak buatannya di kopiah itu murni anak kecil berkopiah. &rdquo;Saya juga bilang, Indonesia punya tokoh kartun seperti itu. Ada Unyil, Usrok. Desain buatan saya lebih mirip itu. Bukan Upin-Ipin,&rdquo; katanya. Irwan tidak meniru kartun asal Malaysia tersebut.

Ahmad Irwan, Inovator Kopiah Kreator Songkok Bergambar Tematis

peci

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#peci

Berita Terkini