<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/17/WhatsApp-Image-2025-02-16-at-212212-1258175084.jpg" alt="Uun Nurcahyanti dan Iwan Tualang Buku sebagai pemateri di acara 88 Tahun Soesilo Toer (Wahyu Umattulloh AL Iman/JawaPos.com)" width="100%">
<figcaption>Uun Nurcahyanti dan Iwan Tualang Buku sebagai pemateri di acara 88 Tahun Soesilo Toer (Wahyu Umattulloh AL Iman/JawaPos.com)</figcaption>
</figure> JawaPos.com&ndash;Coes dari Luar merupakan tema yang digunakan sebagai memperingati 88 tahun Soesilo Toer berkarya. Acara tersebut diselenggarakan di Kafe Sukun, Kampung Inggris, Kecamatan Pare, Kabupaten Kediri, pada Minggu (16/2). Acara Coes dari Luar tidak hanya membahas mengenai perjalanan karir Soesilo Toer yang dikenal sebagai adik Pramoedya Ananta Toer. Acara diisi dengan bedah buku karya Soesilo Toer yang berjudul Perjuangan Sebuah Lembaga Pendidikan. Pemateri Uun Nurcahyanti menjelaskan garis besar isi dari buku Perjuangan Sebuah Lembaga Pendidikan (Institut Boedi Oetomo di Blora) karya Soesilo Toer. Terdapat tokoh yang bernama Mastoer. Dia pejuang kemerdekaan bergerak di bidang pendidikan yakni Institut Boedi Oetomo (IBO) di Blora. &rdquo;Mastoer memberikan pemahaman tentang pendidikan yang tidak hanya mengutamakan unsur pendidikan di sekolah tapi pendidikan keluarga. Kalau di keluarga kehilangan eksistensi akan berpengaruh terhadap keadaan nasional,&rdquo; jelas Uun Nurcahyanti. Konsep dasar pendidikan keluarga adalah membuat manusia mandiri dan merdeka. Konsep ini hampir sama diterapkan Institut Boedi Oetomo yang dipimpin Mastoer. Dalam buku Perjuangan Sebuah Lembaga Pendidikan dijelaskan bahwa anak-anak didik pada dasarnya adalah sama. &rdquo;Sebelum kita sampai pada tahap menciptakan atau create dalam dunia pendidikan, diperlukan unsur merdeka sebagai cara menuju tahap create. Bagaimana kita menciptakan apabila kita tidak merdeka karena di dalam pendidikan keluarga memberikan kemerdekaan kepada manusia,&rdquo; ungkap Uun Nurcahyanti. Sama halnya dengan ungkapan Mastoer yang ditulis Soesilo Toer di buku Perjuangan Sebuah Lembaga Pendidikan. Pendidikan keluarga adalah pendidikan yang manusiawi karena anak-anak di didik menjadi dirinya sendiri tanpa ada glorifikasi. Tugas utama Institut Boedi Oetomo menjadikan peserta didik menjadi manusia yang memiliki rasa asih, asuh, asah, dan memompa kesadaran mengenai pendidikan sebagai senjata untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Iwan volunter dari Tualang Buku sekaligus menjadi pemateri dalam acara melengkapi arti pendidikan keluarga. &rdquo;Unsur pendidikan keluarga sangat layak karena yang paling mengerti karakter anak adalah keluarga, selain itu mereka tidak diseragamkan seperti konsep pendidikan di Sekolah formal saat ini yang wajib seragam,&rdquo; ujar Iwan. Pendidikan tidak mengajarkan penindasan, melainkan pendidikan mengajarkan belajar sebagai metode untuk melembutkan hati, pikiran, dan tindakan. Pendidikan harus mengedepan cara menerapkan ketabahan sebagai bentuk keuletan dan ketekunan bagi siswa-siswi di Sekolah. &rdquo;Sebagai guru harus memberanikan diri melihat siswa-siswi berani dengan kegagalannya&nbsp; kemudian memberikan koreksi atas kegagalan tersebut. Tidak harus dengan kelulusan yang terus dikampanyekan di setiap lembaga pendidikan, sehingga orang-orang hanya menuntut prestasi bukan prosesnya,&rdquo; ungkap Uun Nurcahyanti. Institut Boedi Oetomo juga menegaskan perjuangan- perjuangan IBO mengenai unsur pendidikan harus mengedepankan keberanian siswa-siswi untuk memiliki gagasan atau ide dan mampu mengungkapkan sebagai bentuk kemandirian serta kemerdekaan. Hal itu tertulis dalam buku Perjuangan Sebuah Lembaga Pendidikan yang ditulis Soesilo Toer. Ide tidak membutuhkan modal, orang tidak membutuhkan modal untuk berpikir dan dana dari lembaga yang menstempel bagaimana cara manusia mempunyai ide. Ide diperoleh dari ilmu pengetahuan salah satunya dengan membaca yang ditekankan Mastoer kepada anak-anak didiknya dan anak-anak kandungnya. Membaca menjadi pondasi utama untuk membuka pikiran atau wawasan dan pemahaman terhadap ilmu. Uun Nurcahyanti menambahkan tentang keharusan sebagai individu baik sebagai peserta didik atau pendidik. &rdquo;Setiap individu selalu memiliki ide keuletan dan ketekunan, sehingga Sekolah harus mengutamakan keuletan dan ketekunan dalam menjalani setiap kehidupan yang kokoh,&rdquo; ungkap Uun Nurcahyanti.

memperingati 88 tahun Soesilo Toer berkarya diisi bedah buku Perjuangan Sebuah Lembaga Pendidikan di Kafe Sukun, Kampung Inggris, Kediri

Arti Pendidikan Dalam Buku Perjuangan Sebuah Lembaga Pendidikan Karya Soesilo Toer

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/08/37_pra-3990540783.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Meluasnya isu pagar laut, heroiknya aksi pencabutan patok bambu puluhan kilometer, dan rumitnya permasalahan agraria di pantai Batavia (Jakarta) dan Benteng (Tangerang) sesungguhnya isu yang sangat menakutkan. MAKIN ke sini, gelombang suara iblis sejarah itu mulai bersahutan. Diksi &rdquo;Aguan&rdquo;, &rdquo;PIK 2&rdquo;, &rdquo;PSN&rdquo;, &rdquo;PANI&rdquo;, &rdquo;Cina&rdquo; menjadi kendaraan iblis sejarah itu untuk membesar lagi. Saya tidak mengerti, apakah pedagang raksasa (oligarki) seperti Sugianto Kusuma alias Aguan yang menjadi kolaborator penguasa Paleis te Koningsplein ini mengetahui alarm Pramoedya Ananta Toer bahwa konflik garis pantai Teluk Naga dan Kosambi kelak bisa menjadi bumerang sosial republik yang memang tak pernah selesai dengan isu rasial bernama &rdquo;anti-Cina&rdquo;. Pram mengajarkan kita untuk bisa mendeteksi secara dini api rasialisme yang bisa membakar sebuah kota yang umumnya muncul dari akumulasi kekecewaan dengan ditandai menguatnya suara &rdquo;anti kebudayaan asing&rdquo;. Terutama, jika suara itu mulai ditiupkan oleh kaum yang biasa menyelesaikan persoalan dengan nalar kekerasan dan senjata. Lihatlah, PP 10/1959 yang terbit pada November 1959 itu sesungguhnya kebijakan ekonomi yang berasal dari Departemen Perdagangan yang dipimpin Rachmat Muljomiseno. Kebijakan itu dengan sangat cepat menjadi tungku bakar sosial tatkala yang tampil di muka mikrofon publik adalah para perwira Angkatan Darat. Apalagi, di saat yang bersamaan perangkat hukum kekerasan lain tinggal menunggu pengesahan: UU Keadaan Bahaya (UUKB). Dengan undang-undang ini, &rdquo;seluruh wilajah Rep. Indonesia dinjatakan dlm keadaan perang&rdquo;. Peraturan yang mulanya menata persaingan warung Tionghoa dan koperasi itu, dengan disokong UUKB, berubah menjadi pengusiran semua &rdquo;pedagang asing&rdquo; dari desa dan kecamatan. Sesuatu yang sifatnya masih level &rdquo;warung&rdquo; berubah drastis dalam hitungan hari menjadi eskalasi kekerasan sosial yang brutal. Pram menghitung ada setengah juta eksodus Hoakiau (Tionghoa peranakan). Pengusaha yang level &rdquo;warung&rdquo; dan &rdquo;pangkalan&rdquo; diusir paksa dengan tuduhan sebagai &rdquo;pengacau ekonomi&rdquo;. Lihat, sebelum mesin pengusiran massal itu di-&rdquo;oke gas&rdquo;-kan, seratusan ribu pengusaha Tionghoa kelas warung itu didehumanisasi, direndahkan martabatnya dengan sebutan &rdquo;asing&rdquo; dan &rdquo;gerombolan pengacau ekonomi&rdquo;. Perendahan itu menjadi tiket terusan dengan dampak kerusakan sosial yang mengerikan. Di bulan saat PP No 1959 itu disahkan, di bulan saat operasi penghancuran &rdquo;gerombolan pengacau ekonomi&rdquo; itu dijalankan, Pram berteriak lewat tiga serial esai awal &rdquo;Melawan Kebudayaan Kuning&rdquo; (Bintang Timur, 26, 27, 30 November 1959). Di bagian akhir, Pram mengingatkan, betapa bahayanya isu kebudayaan (&rdquo;asing&rdquo;) ketika mengikutkan polisi dan tentara. Suara Pram itu reaksi pertama dan berbenturan dengan para pembesar militer dan kepolisian Dinas Pengawas Kesehatan Negara seperti Ajun Komisaris Besar Sempu Moeljono yang getol betul membicarakan &rdquo;batas-batas kebudayaan asing&rdquo;. Karena golnya bukan &rdquo;kebudayaan asing&rdquo;, melainkan pengusiran rasial dengan dalih penegakan ekonomi nasional koperasi, Pram meluaskan suaranya menjadi esai panjang yang kemudian oleh penerbit Bintang Press (grup koran Bintang Timur) dilambari judul Hoakiau di Indonesia. Akibatnya, harian Bintang Timur diberedel dan Pramoedya Ananta Toer diterungku di penjara Cipinang selama setahun tanpa proses pengadilan. Perkawinan PP No 10/1959 dengan UU Keadaan Bahaya yang dioperasikan Peperda atau penguasa perang daerah (baca: Angkatan Darat) memungkinkan semua suara berbeda disingkirkan. Harian Rakjat milik PKI enam kali dipadamkan; koran milik Masyumi, Abadi, dimatikan. Bahkan, polemik media massa yang mulanya hal biasa dilikuidasi paksa. Pimpinan partai dibariskan ke kantor interogasi Peperda. Inilah periode bagaimana para perwira tinggi militer republik ini fasih sekali berbicara dunia warung, terutama kosongnya ribuan warung yang ditinggalkan secara paksa pedagang Hoakiau. Inilah masa di mana kita terbiasa membaca headline koran seperti ini: &rdquo;Ibukota Butuhkan 5000 Toko Sandang-Pangan: Dew. Peperda Rundingkan Masalah Pedagang Asing&rdquo;. Komandan Peperda Swatantra I Jakarta Raya Letkol Umar Wirahadikusumah (akrab dengan nama ini?), selain serius membicarakan warung, juga terus mengaitkan bahwa warung Tionghoa sebelumnya itu banyak dipakai gerombolan (PRRI/Permesta/DI TII). Di Bandung, di kota penuh gaya dan bersolek internasional itu, Komandan PKP KMKB Letkol Amir Machmud (tidak asing dengan nama ini, bukan?) menerbitkan pengumuman Bandung Kota Tertutup bagi warga negara asing dan menginstruksikan pamong praja dan polisi inspeksi Priangan mengambil tindakan preventif dan represif bila ada yang melanggar instruksinya. Padalarang dan Ujungberung ditunjuk sebagai kamp penampungan orang-orang usiran. Betapa memilukannya nasib kaum Tionghoa ini. Esai Pram soal Hoakiau di tahun 1960 ini memperlihatkan kegetiran sebuah kaum yang selalu menjadi tumbal sosial. Di satu sisi, mereka menjadi ATM yayasan-yayasan pelumas kekuasaan yang tak tercatat dalam pembukuan negara. Sementara di sisi lain, mereka terus dipersekusi, dituduh pro komunis-pro DI TII dan PRRI/Permesta, dan puncaknya dirantai. Dan, pada saat yang sama para pengusir yang tidak punya pengetahuan dasar apa-apa soal ilmu dagang itu berbondong-bondong mengisi kekosongan warung dan distribusi barang skala receh di perdesaan. Pada momen #SeabadPram, kita mengingat ada seorang sastrawan, jurnalis budaya, dan periset sejarah yang tangguh berdiri tanpa bergerombol membela setengah juta manusia republik yang dipersekusi secara brutal karena mereka Tionghoa, karena mereka &rdquo;asing&rdquo; lewat operasi militer terbuka. Pram membayar lunas advokasi itu dengan menulis memoarnya sendiri pada 1961 di ruang busuk: &rdquo;Sebuah Memoar: Pendjara Tjipinang&rdquo;. Pada momen #SeabadPram, mari kita ingat lagi terbakarnya Kota Situbondo, Tasikmalaya, Pasuruan, Makassar, Banjarmasin, Kebumen, Pekalongan, Rengasdengklok, hingga puncaknya di Jakarta pada 1997&ndash;1998 dengan isu yang sama dan dengan pola yang sama pula. Selamat ulang tahun ke-100, Pram. Menyala abangkuh. Di garis pantai PIK, mari (kembali) memasak bebek peking dan mengiris bawang tipis-tipis. Itu. (*) --- MUHIDIN M. DAHLAN, Dokumentator partikelir Warung Arsip

Saya tidak mengerti, apakah pedagang raksasa (oligarki) seperti Sugianto Kusuma alias Aguan yang menjadi kolaborator penguasa.

Pramoedya Ananta Toer ”Memasak” di Pantai Indah Kapuk

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/07/unnamed-967561489.jpg" alt="Pramoedya Ananta Toer. (gusdurian)" width="100%">
<figcaption>Pramoedya Ananta Toer. (gusdurian)</figcaption>
</figure> JawaPos.com&ndash;Siapa yang tidak kenal dengan film Bumi Manusia. Menarik lebih dari 1,3 juta penonton yang menjadikannya salah satu film terlaris sepanjang 2019. Film Bumi Manusia tayang di bioskop serentak pada 15 Agustus 2019, sebelum hari kemerdekaan. Penayangan di tanggal tersebut dipilih karena waktu yang sangat pas menunjukkan kisahnya yang sangat relevan dengan perjuangan bangsa Indonesia untuk melawan penjajah kolonial. Film Bumi Manusia adalah adaptasi dari novel legendaris karya Pramoedya Ananta Toer. Pram dikenal sebagai penulis yang berani dalam karyanya. Kerap menyuarakan kritik terhadap penjajahan sekaligus menghadirkan sisi kemanusiaan dalam setiap novel. Pada 6 Februari 2025, peringatan 100 tahun kelahirannya menjadi sorotan dan virla di berbagai media sosial seperti X dan Instagram.&nbsp;&nbsp; Mengutip dari ensiklopedia.kemdikbud.go.id berikut adalah rangkuman fakta menarik tentang sang novelis legendaris, Pramoedya Ananta Toer. Nama asli Pramoedya Ananta Toer Pramoedya Ananta Toer lahir di Blora 6 Februari 1925 dan wafat pada 30 April 2006 di Jakarta. Pram adalah putra seorang guru. Ayahnya bertugas di Hukum Islam Sekolah (HIS) Rembang dan di sekolah swasta Boedi Oetomo, sedangkan ibunya adalah anak penghulu di Rembang. Nama asli Pramoedya Ananta Toer sebenarnya adalah Pramoedya Ananta Mastoer seperti yang tertulis pada cerita pendek semi-otobiografinya Cerita dari Blora.&nbsp; Pram merasa bahwa nama keluarga Mastoer terdengar terlalu bangsawan, lantas memutuskan menghapus awalan Mas dan memilih Toer sebagai nama belakangnya. Dedikasi tinggi terhadap pendidikan Pramoedya Ananta Toer menempuh pendidikan dasar di Institut Boedi Oetomo di Blora, kemudian melanjutkan pada sekolah teknik radio di surabaya. Setelah itu bekerja di kantor berita di Domei. Meskipun sibuk bekerja Pram tetap melanjutkan pendidikan dengan bersekolah di taman siswa, mengikuti kursus stenografi, dan bahkan menempuh kuliah di Sekolah Tinggi Islam Jakarta dengan mengambil mata kuliah Filsafat, Sosiologi, dan sejarah. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/humaniora/015606618/peradaban-kuno-di-balik-piramida-terungkap-kanal-ikan-maya-yang-mengubah-sejarah">Peradaban Kuno di Balik Piramida: Terungkap Kanal Ikan Maya yang Mengubah Sejarah</a> Dia pernah menjadi redaktur di balai pustaka pada 1950-1951. Kemudian pada 1952 Pram mendirikan dan memimpin Literary dan Features Agency Duta. Selain itu, Pram juga mengajar sebagai dosen akademi jurnalistik di fakultas Sastra Universitas Res Publika Jakarta. Sempat menjadi prajurit Pramoedya pernah menjadi prajurit resmi TKR pada 1946. Dirinya mendapatkan gelar Letnan II yang ditempatkan di Cikampek. Pernah dipenjara Pram mengalami beberapa kali masa tahanan. Pada 1947 dia ditangkap marinir Belanda dan dipenjarakan di Bukit Duri hingga 1949. Pengalaman ini menginspirasi lahir novel yang berjudul Perburuan. Selanjutnya pada 1965 Pramoedya kembali dipenjarakan di berbagai tempat termasuk Tangerang, Salemba, dan Cilacap, sebelum akhirnya menjalani sepuluh tahun pengasingan di Pulau Buru. Menulis banyak novel legendaris Pram mengabdikan hidupnya untuk menulis. Pengalamannya selama masa pengasingan justru menjadi motivasi baginya untuk melahirkan sejumlah buku legendaris seperti Bumi Manusia (1980), Anak Semua Bangsa (1980), Jejak Langkah (1985), Rumah Kaca (1988), Nyanyi Sunyi Seorang Bisu I (1995), Nyanyi Sunyi Seorang Bisu II (1996), Arus Balik (1995), Arok Dedes (1999), dan Larasati (2000). Beberapa tahun terakhir buku Pramoedya Ananta Toer yang ditulis pada 1950 semakin diminati. Seperti Cerita dari Blora, Perburuan, Korupsi, Keluarga Gerilya, Panggil Aku Kartini Saja, Mangir, Kronik Revolusi I &amp; II (1999), Kronik Revolusi III (2000), Cerita dari Digul (2001). Memperoleh banyak penghargaan Pramoedya Ananta Toer memperoleh 16 penghargaan yakni hadiah Magsaysay dari Filipina pada 1995, penghargaan dari balai pustaka 1951, penghargaan PEN International pada 1998, dia bahkan mendapat gelar dokter kehormatan Doctor of Humane Letters dari Universitas Michigan Amerika pada 1999, penerima hadiah budaya Asia Fukuoka Jepang pada 2000, dan pada 2004 Pram kembali menerima penghargaan pada sastra dunia lewat Norwegian Authors Union Award.

Pramoedya Ananta Toer dikenal sebagai penulis yang kerap menyuarakan kritik sekaligus menghadirkan sisi kemanusiaan dalam setiap novel

Memperingati Satu Abad Pramoedya Ananta Toer, Fakta Menarik Kisah Hidup Penulis Novel Legendaris

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/01/69_seand-18180536.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Bila Pramoedya Ananta Toer masih hidup di usia seratus tahun, ia akan menjadi saksi skeptis terhadap klaim kemajuan bangsa. Di tengah selebrasi nasionalisme yang penuh dengan kebanggaan atas pencapaian ekonomi, ia akan meminta kita berhenti sejenak untuk bertanya: apa yang sebenarnya telah kita capai? Lebih penting lagi, apa yang telah kita abaikan? INDONESIA hari ini menyebut dirinya sebagai salah satu kekuatan ekonomi terbesar di Asia Tenggara. Gedung pencakar langit, jalan tol, dan mal-mal besar sering dipamerkan sebagai bukti keberhasilan. Namun, semua itu menyisakan bayangan ketimpangan yang jarang dibicarakan. Siapa yang membayar harga untuk kemegahan ini? Mereka yang kehilangan tanahnya demi proyek pembangunan, yang bekerja tanpa jaminan di pabrik-pabrik, atau yang diabaikan oleh sistem yang lebih peduli pada angka pertumbuhan ekonomi daripada keadilan sosial. Pramoedya akan mengingatkan kita bahwa masalah ini bukanlah hal baru. Struktur penindasan yang dulu ia lawan tetap hidup dalam bentuk lain. Kolonialisme fisik mungkin telah berlalu, tetapi kolonialisme ekonomi, sosial, dan epistemologis masih bertahan. Ketergantungan pada investasi asing, eksploitasi tenaga kerja murah, dan pengabaian terhadap hak-hak masyarakat adat adalah pola lama yang berulang dalam kemasan baru. Bangsa ini mungkin telah merdeka secara politik, tetapi ia tetap terjajah dalam pikiran dan struktur sosialnya. Namun, ketidakadilan ini bukan sekadar masalah domestik. Dunia global tempat kita hidup telah dirancang untuk memperkuat ketimpangan. Negara-negara maju terus mendikte arah ekonomi global, sementara negara-negara berkembang seperti Indonesia tetap terjebak sebagai pemasok bahan mentah dan tenaga kerja murah. Ketika istilah seperti perdagangan bebas dan investasi asing dilemparkan, kita sering lupa bahwa semua itu sering kali berarti memperbesar ketergantungan pada kekuatan-kekuatan global. Persoalan ini tidak hanya terletak pada hubungan internasional. Elite domestik di Indonesia bukan sekadar membiarkan ketidakadilan bertahan, tetapi sering kali menjadi aktor utama yang memperkuatnya. Para pemimpin yang seharusnya melindungi rakyat justru berkompromi dengan kepentingan modal besar, mengorbankan masa depan bangsa demi keuntungan jangka pendek. Jika Pramoedya hidup di usia 100 tahun, ia akan menyebut ini sebagai pengkhianatan terhadap cita-cita kemerdekaan. Namun, persoalan tidak berhenti pada siapa yang memegang kekuasaan, tetapi juga bagaimana kekuasaan itu diorganisasi. Demokrasi di Indonesia lebih sering menjadi ritual daripada realitas. Pemilu rutin digelar, tetapi manfaatnya lebih dirasakan oleh elite politik dan ekonomi daripada rakyat kecil. Suara rakyat, yang selama pemilu dianggap penting, kembali diabaikan setelah hari penghitungan suara. Stabilitas ekonomi terus dijadikan prioritas, sementara keadilan sosial dikesampingkan, membuat demokrasi kita kehilangan maknanya. Pramoedya, bila hadir di tengah situasi ini, akan menunjukkan bahwa demokrasi di Indonesia tidak hanya dirusak oleh elite dari atas, tetapi juga oleh polarisasi di tingkat masyarakat. Media sosial memperparah keadaan, membuat orang-orang lebih sibuk saling menyerang daripada menantang struktur ketidakadilan yang nyata. Dalam era digital yang dikendalikan oleh algoritma, fokus kita bergeser dari persoalan fundamental ke skandal politik yang berumur pendek. Kekuasaan saat ini tidak hanya dijalankan melalui senjata dan uang, tetapi juga melalui manipulasi narasi dan informasi. Namun, Pramoedya, seperti biasanya, tidak akan berhenti pada kritik. Ia akan mengajak kita menggali akar masalah, bukan sekadar menangani gejalanya. Sejarah, ia akan mengingatkan, bukan hanya cerita tentang masa lalu, tetapi arena konflik yang terus berlangsung. Narasi sejarah sering kali dirancang untuk menguntungkan kekuasaan. Kita mendengar cerita tentang kemenangan dan kebesaran, tetapi jarang tentang pengkhianatan, kekalahan, atau pengorbanan mereka yang tertindas. Pramoedya akan menegaskan bahwa sejarah tidak hanya tentang apa yang diingat, tetapi juga tentang apa yang dengan sengaja dilupakan. Pramoedya, jika hidup hari ini, mungkin akan kecewa pada generasi yang lebih sibuk merayakan pencapaian simbolis daripada melakukan refleksi mendalam. Namun, ia juga akan melihat harapan. Ia akan menyaksikan generasi muda yang semakin sadar akan pentingnya keadilan sosial, menggunakan media digital untuk memperjuangkan isu lingkungan, hak asasi manusia, dan hak-hak buruh. Ia akan melihat solidaritas lintas bangsa yang, meski rapuh, tetap hidup dalam gerakan melawan eksploitasi global. Namun, Pramoedya akan mengingatkan bahwa perjuangan sejati tidak bisa hanya berada di tingkat global. Perubahan selalu dimulai dari lokal &ndash;dari komunitas kecil, dari individu yang berani bicara meski diancam, dari mereka yang menulis ulang sejarah di tengah dominasi narasi kekuasaan. Ia akan menuntut lebih dari sekadar kritik: ia akan meminta kita untuk membangun, menciptakan, dan memberi ruang bagi narasi alternatif. Bila Pramoedya hadir di usia ke-100, ia akan menjadi suara yang tidak nyaman &ndash;bagi pemerintah, elite, bahkan masyarakat yang nyaman dengan status quo. Tetapi, ia juga akan menjadi suara yang paling dibutuhkan: suara yang mengingatkan bahwa kebebasan tidak pernah diberikan secara cuma-cuma. Kebebasan harus diperjuangkan, dengan keberanian, pemahaman yang mendalam, komitmen tanpa kompromi, dan kemampuan untuk melihat di luar permukaan realitas. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/015571446/perlawanan-sang-presiden">Perlawanan Sang Presiden</a> --- VIRDIKA RIZKY UTAMA, Direktur eksekutif PARA Syndicate dan dosen Hubungan Internasional President University

Bila Pramoedya Ananta Toer masih hidup di usia seratus tahun, ia akan menjadi saksi skeptis terhadap klaim kemajuan bangsa.

Seandainya Pramoedya Ananta Toer Hadir di Masa Kini

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/02/25_sast-58051785.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Saat &rdquo;prajurit terbaik dan terkhusus dan teristimewa&rdquo; angkatan darat dilantik menjadi presiden RI, saya berada di Panarukan. Sebuah nama yang jadi frasa akhir dari impian Jenderal Daendels tentang jalan raya yang mengalungi Jawa: Jalan Raya Pos. BEGINI Pramoedya Ananta Toer menuliskannya dalam Jalan Raya Pos (2005: 127): Duapuluh delapan kilometer menyusuri pantai arah sedikit timurlaut, Jalan Raya Pos sampai ke terminal Panarukan. Kota ini menjadi akhir dari Jalan Daendels karena pada masanya menjadi pelabuhan terpenting di bagian tertimur pantai utara Pulau Jawa. Kali Sampean, semasa Daendels bernama Kali Panarukan, menghubungkan kota pelabuhan ini dengan pedalaman, antaranya dengan Kota Situbondo.&rdquo; Pram menarik garis Panarukan dengan Tuban sebagai dermaga titik berangkat ekspor kopi, gula, dan penumpukan hasil tani sepanjang Selat Bali. Tuban adalah pusat pengisahan roman gigantis Pram berjudul Arus Balik. Suatu karya sastra bertema laut yang belum ada padanannya dalam sejarah sastra Indonesia. Panarukan dalam Arus Balik itu, selain sebagai gelanggang perebutan iman berdarah antara Katolik dan Islam, juga titik berhenti pembangunan jalan raya yang ambisius yang kemudian kita mengenalnya dengan &rdquo;jalan pantura&rdquo;. Panarukan sebagai sebuah bandar besar bisa menjadi titik berangkat kita melihat bagaimana laut menjadi air raya penghubung ekonomi. Jenderal Daendels mengubahnya, memutar pintu Situbondo via Panarukan, mengarahkan mukanya ke darat. Panarukan menjadi mata rantai kalung ekonomi, menjadi jalan raya penghubung ekonomi kolonial. Walau seorang jenderal dengan pemerintahan militer, Daendels tetaplah membawa semangat VOC, jenderal pedagang. Jalan yang ia bangun diperuntukkan pada dua hal sekaligus: ekonomi dan logistik perang. Sejak saat itu, Jawa yang kecil pulaunya ini lebih fokus membangun darat sehabis-habisnya. Seluruh sumber daya yang dipunyai semuanya dipakai merayah darat. Seluruh inovasi pengetahuan dan teknologi yang diproduksi di semua perguruan tinggi elite seperti ditakdirkan untuk mengeksploitasi darat. Ledakan penduduk menjadi tak terkendali. Semua beban didaratkan. Di Jawa manusia bertumpuk-tumpuk. Lalu, kita mengenal frasa &rdquo;memunggungi laut&rdquo;. Frasa kutukan. Semua menjadi asing dengan laut. Samudra menjadi sesuatu yang asing, gelap, menakutkan. Jika pun ada bisnis di sana, biasanya bisnis yang merugi, seperti yang dialami badan usaha negara Pelayaran Nasional. Atau, jika ada &rdquo;pengusaha muda&rdquo; seperti Kaesang Pangarep berbisnis udang di Situbondo lewat bendera Panca Mitra Multipradana (PMMP), semata bukan karena bagian dari penghormatan laut sebagai bahari, tetapi ada peluang cuan di sana yang tak peduli bisnis bibir pantainya merusak ekologi atau tidak. Jokowi pernah membangkitkan asa di awal kekuasaannya. Bahwa, kita stop dan tak lagi memunggungi laut. Kita mesti bersahabat lagi dengan laut. Frasa &rdquo;bahari&rdquo; pun bergaung. Bahari adalah lanskap kebudayaan laut. Tetapi, kita semua tertipu. Jokowi tak benar-benar memutar badan. Itu hanya gimiknya. Jokowi yang datang dari pedagang kayu adalah super Daendels di masa kini. Manusia pemuja darat, manusia dengan ambisi yang melampaui Jenderal Daendels dan Jenderal Harto sekaligus: melilit seluruh daratan Jawa dengan jalan berbayar. Dari sini kita bisa memahami sepanjang Orde Baru hingga &rdquo;Orde Lebih Baru&rdquo; saat ini mengapa angkatan darat selamanya menjadi lebih (di)kuat(kan) ketimbang angkatan yang lain. Saat kolonialisme datang dari laut, Sultan Trenggono di Kasultanan Demak, alih-alih membangun armada laut dan memusatkan anggaran negara untuk teknologi perkapalan, justru menghabiskan dana untuk pasukan artileri, pasukan kuda. Menghadapi perang samudra dengan cara angkatan darat menjadi salah satu premis Arus Balik yang diiris dengan gelombang ironi oleh Pramoedya Ananta Toer sedemikian rupa. Sultan Trenggono dan impian pasukan kudanya adalah khas angkatan darat. Merasa kuat, tetapi sesungguhnya kalah. Kita semua seperti tokoh Wiranggaleng di Arus Balik, sosok lemah yang menaiki armada laut Jawa yang lemah. Pada akhirnya, menjadi olok-olok samudra. Napas saya tertahan ketika menonton film dokumenter dari saluran YouTube angkatan laut perihal Komodor Yos Sudarso dan kapal tuanya yang tenggelam tanpa daya di hadapan siasat kolonial terakhir pada Operasi Trikora di Laut Arafuru, Maluku. Yos Sudarso seperti Wiranggaleng. Yang dipunyai hanya jiwa patriotik, sementara perlengkapan samudranya bobrok dan tak ubahnya besi usang. Apa daya semangat patriotik tanpa navigasi politik yang berpihak pada samudra. Karam tak bersisa dan parau berkata: &rdquo;Kobarkan semangat pertempuran.&rdquo; Di Panarukan, dermaga yang mencium laut disusutkan. Semua energi dikembalikan ke darat. Di baris terakhir Jalan Raya Pos, Pram menulis: Saya tidak pernah berjalan di atas bumi Panarukan &hellip;&hellip; Berbeda dengan Pram, saya berada di Panarukan, menyaksikan salah satu prajurit &rdquo;terbaik&rdquo; dan &rdquo;problematis dalam sejarah&rdquo; angkatan darat dan pencinta kuda linuwih dilantik menjadi presiden Republik Indonesia. Di Panarukan, di gigir Pantai Sedulur yang tak jauh dari monumen &rdquo;1000 Km&rdquo;, saya bersama dengan dua puluhan anak muda dari Gerakan Situbondo Membaca. Meneroka sastra, bertemu diksi kuda, laut, dan sejarah yang kalah. Tentu saja, si pemelihara dan penunggang kuda dari Hambalang itu tidak seromantik kuda yang diimajikan penyair kuda asal Sumba yang menjadi warga legendaris sastra Jogja, Umbu Landu Paranggi. Kuda putih, hitam, merah; kuda-kuda yang mempersiang hari, memperasing diri. Ini tentang derap kuda perang kavaleri darat, kuda-kuda bentukan Sultan Trenggono di Arus Balik. Kuda-kuda penakluk daerah-daerah sekitarnya, bukan kuda-kuda penahan gelombang kolonialisme dari laut. Trenggono adalah sang penunggang kuda yang ditangisi Ibu Suri: Tanah ini, Jawa ini, kecil, lautnya besar. Barangsiapa kehilangan air, dia kehilangan tanah, barangsiapa kehilangan laut dia kehilangan darat. Laut sudah lama asing. Sementara, darat sudah mengalami kerusakan yang tak terperi. Diperebutkan tiga kaum sekaligus: jenderal &rdquo;perang&rdquo;, pengusaha rakus, dan pengkhotbah agama yang memburu receh. Itu. (*)

Saat ”prajurit terbaik dan terkhusus dan teristimewa” angkatan darat dilantik menjadi presiden RI, saya berada di Panarukan.

Sastra dan Bagaimana Angkatan Darat Memandang Laut

&nbsp; <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/kepulangan-ketiga-pram-ke-blora_m_.jpg" alt="Novel &quot;Bumi Manusia&quot; karya Pramoedya Ananta Toer" width="100%">
<figcaption>Novel &quot;Bumi Manusia&quot; karya Pramoedya Ananta Toer</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Novel adalah salah satu karya sastra yang memiliki pelbagai genre, salah satunya adalah fiksi-sejarah. Novel sejarah adalah novel yang terinspirasi oleh peristiwa di masa lalu. Menurut H.B Jassin, dunia novel adalah realitas yang berbeda dengan dunia nyata, di mana para penulisnya memegang otoritas penuh atas dunia yang diciptakannya. Kendati begitu, banyak novel yang isinya terinspirasi dari dunia nyata. Bagaimanapun bentuknya, novel sejarah karena gaya penulisannya, acapkali membantu pembaca untuk memahami situasi masa lalu dan untuk belajar darinya.&nbsp; Novel sejarah Pada dasarnya, ditulis untuk dapat mengadaptasi peristiwa masa lampau atau menulis ulang kisah orang-orang berpengaruh yang hidup di masa lalu, si penulis akan melakukan riset secara mendalam demi menyampaikan fakta yang akurat.&nbsp; Pada 17 Agustus nanti, Indonesia menginjak umurnya yang ke-79. Karena usianya yang sudah menginjak senja, tentu banyak tragedi yang telah dilaluinya. Untuk itu kita membaca, agar kita tidak mengulangi kesalahan yang terjadi di sana.&nbsp; "Mereka yang tidak mengingat masa lalu. Dikutuk untuk mengulanginya&rdquo; tulis George Santayana.&nbsp; Berikut adalah 5 novel berlatar belakang sejarah Indonesia yang wajib kamu baca!&nbsp; <ol> <li>Tetralogi Pulau Buru &ndash; Pramoedya Ananta Toer</li> </ol> Dinamakan Tetralogi Pulau Buru berarti ada empat buku yang bersambung yang sama-sama ditulis ketika si penulis (Pramoedya Ananta Toer) ditahan di Pulau Buru. Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca mengambil latar belakang di era kolonialisme Belanda. Novel ini melukiskan keadaan bangsa Indonesia yang masih terkena diskriminasi oleh para penjajah. Minke si tokoh utama berjuang untuk mendapati hak-haknya sebagai manusia yang utuh, tidak dibeda-bedakan. Dia mendambakan kehidupan yang setara seperti di Prancis yang menganut &ldquo;kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan&rdquo;. Keempat novel ini menceritakan tokoh Minke dari sejak menjadi siswa di H.B.S hingga dirinya mendirikan koran harian pertama yang dimiliki oleh pribumi yaitu: medan prijaji.&nbsp; <ol start="2"> <li>Laut Bercerita &ndash; Leila S. Chudori</li> </ol> Laut Bercerita mengambil latar belakang di Yogyakarta ketika Indonesia di bawah kendali rezim Orde Baru yang dinahkodai Soeharto. Si tokoh utama Biru Laut Wibisana, mahasiswa UGM bersama teman-temannya mendirikan sebuah organisasi bawah tanah untuk menyuarakan kebenaran yang telah lama dibungkam. Karena dianggap berbahaya, Laut dan teman-temannya ditangkap, disiksa hingga dihilangkan.&nbsp; Meskipun kelelahan secara fisik dan batin, Laut tetap memegang prinsipnya hingga akhir hayatnya. Dengan membaca novel ini pembaca mendapat gambaran bagaimana situasi politik saat itu.&nbsp; <ol start="3"> <li>Ronggeng Dukuh Paruk &ndash; Ahmad Tohari</li> </ol> Sesuai judulnya novel ini menceritakan Srintil, seorang ronggeng dari desa dukuh paruk. Ahmad Tohari menulis novel ini dari daerah kelahiran dirinya; Banyumas.&nbsp; Srintil adalah seorang ronggeng yang lahir di era Orde Lama. Dikatakan dirinya ditakdirkan untuk menjadi ronggeng terakhir desa tersebut. Hal itu belum tergambar hingga pada akhirnya meletus peristiwa 65.&nbsp; Desa dukuh paruk yang tidak tahu apa-apa ikut terlibat, hanya karena desa tersebut mendapat sponsor dari partai yang dilarang oleh pemerintahan Orde Baru.&nbsp; <ol start="4"> <li>Pulang &ndash; Leila S. Chudori</li> </ol> Pulang menceritakan mereka yang tidak bisa kembali ke Indonesia karena dideportasi oleh rezim Orde Baru. Dimas Suryo adalah wartawan yang ditugaskan untuk mengikuti konferensi di Havana, Kuba. Dirinya tidak bisa pulang ke Indonesia hanya karena dia diduga memiliki kedekatan dengan para &lsquo;golongan kiri&rsquo;.&nbsp; Selama rezim Orde Baru masih berdiri, ia dan ribuan orang lainnya tetap dianggap sebagai tahanan politik yang menyebabkan mereka tidak bisa pulang ke Indonesia. Keinginan Dimas sebenarnya cukup sederhana, hanya ingin pulang dan mati di tanah kelahirannya, Indonesia, tapi di situ saja ia tak lagi diterima.&nbsp;&nbsp; <ol start="5"> <li>Amba &ndash; Laksmi Pamuntjak&nbsp;</li> </ol> "Untuk mereka yang pernah ditahan di Pulau Buru, yang telah memberiku sepasang mata baru&rdquo; begitu kalimat pembuka buku Amba.&nbsp; Ini adalah kisah Amba dan Bhisma, di tengah ketegangan dan kekerasan politik setelah prahara tahun 1965. Kisah cinta Amba dan Bhisma merupakan pengantar bagi pembacanya memasuki peristiwa mencekam di bulan September 1965.&nbsp; Amba dan Bhisma dipaksa untuk berpisah karena situasi politik. Bhisma yang terduga terlibat dalam G30S membuat pembaca bisa melihat gambaran kehidupan ribuan tahanan politik yang diasingkan di Pulau Buru dalam kesengsaraan dan penantian untuk bisa pulang.

Novel adalah salah satu karya sastra yang memiliki pelbagai genre, salah satunya adalah fiksi-sejarah. Novel sejarah.

5 Novel Sejarah Indonesia yang Wajib Dibaca seiring HUT Ke-79 RI 

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/kepulangan-ketiga-pram-ke-blora_m_.jpg" alt="Novel &quot;Bumi Manusia&quot; karya Pramoedya Ananta Toer" width="100%">
<figcaption>Novel &quot;Bumi Manusia&quot; karya Pramoedya Ananta Toer</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Kementerian Pendidikan, Riset, dan Teknologi (Kemendikbudristek) menegaskan bahwa program Sastra Masuk Kurikulum bukan hanya untuk mata pelajaran bahasa Indonesia. Namun, sastra juga harus diserap di semua mata pelajaran yang ada. Mendikbudristek Nadiem Makarim menyatakan, kehadiran sastra dalam pembelajaran telah berlangsung pada sebagian kelas. Tetapi terbatas pada mata pelajaran bahasa Indonesia. Karena itu, melalui program Sastra Masuk Kurikulum ini, pihaknya mendorong guru memanfaatkan karya-karya sastra yang sudah dikurasi sebagai bahan ajar. &rdquo;Bukan hanya bahasa Indonesia, tapi juga untuk berbagai mata pelajaran,&rdquo; ujarnya dalam peluncuran program Sastra Masuk Kurikulum. Kepala Badan Standar Kurikulum dan Asesmen Pendidikan (BSKAP) Kemendikbudristek Anindito Aditomo menekankan, program ini jelas berbeda dengan program sebelumnya yang pernah ada. &rdquo;Jika sebelumnya siswa diminta membaca 15 menit sebelum jam pelajaran dimulai, di program ini tidak. Sastra benar-benar dilebur ke dalam jam pelajaran, bukan tambahan&rdquo; terangnya. Menurut Eka Kurniawan, penulis sekaligus salah seorang anggota tim kurator buku sastra untuk program Sastra Masuk Kurikulum, sebagai penulis maupun pembaca, selama ini dirinya memiliki banyak rekomendasi buku sastra Indonesia. Namun, menyusun daftar resmi buku sastra untuk sekolah ternyata tak semudah itu. Pihaknya mencoba membuat daftar karya sastra, mulai 1980&ndash;1990-an hingga yang terbaru, untuk kemudian dikurasi. Dibantu para guru, proses kurasi ini menekankan agar buku sastra tersebut bukan sekadar daftar untuk pencinta karya sastra. &rdquo;Tapi, karya sastra untuk anak sekolahan juga,&rdquo; katanya. Dihubungi terpisah, sastrawan, sosiolog, dan tim kurator Sastra Masuk Kurikulum Okky Madasari menyampaikan bahwa harapan adanya kebijakan Sastra Masuk Kurikulum disimpan sejak lama oleh banyak pihak. &rdquo;Tentu saya menyambut baik tawaran untuk terlibat dalam program ini,&rdquo; katanya. Dia mengakui, selama ini memang sudah ada sekolah-sekolah yang menggunakan karya sastra sebagai bahan ajar. Namun, sifatnya masih sporadis, bergantung inisiatif guru, dan kebanyakan terbatas pada mata pelajaran bahasa Indonesia. &rdquo;Kenapa baru sekarang? Ini tentu juga sangat bergantung pada kesadaran dan keberanian pembuat kebijakan. Kebetulan, saat ini pemegang kebijakan di Kemendikbudristek sangat menyadari pentingnya sastra masuk kurikulum dan berani untuk membuat keputusan,&rdquo; paparnya. Terkait dengan proses kurasi, Okky mengungkapkan bahwa prosesnya dimulai sejak pertengahan tahun lalu. Setidaknya ada 17 kurator yang terdiri atas sastrawan, akademisi, hingga guru-guru sekolah. Setelah proses kurasi selesai, buku-buku yang direkomendasikan di-review guru-guru untuk diuji apakah layak atau tidak. Dalam proses ini, ada beberapa buku yang akhirnya gugur, harus ditukar jenjang, atau dicari judul lain dari penulis yang sama. Selain itu, lanjut dia, tim kurator memutuskan agar hanya ada satu buku dari satu nama penulis yang ada dalam list. Selain untuk pemerataan representasi, kebijakan ini diharapkan bisa memantik guru dan siswa untuk mencari karya-karya lainnya dari sang penulis. Misalnya, ada buku Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer yang digunakan untuk kriteria tujuan pembelajaran. Salah satunya memahami sejarah kebangsaan. Buku itu ditempatkan di jenjang SMA karena mempertimbangkan kompleksitas cerita dan ketebalan. Sementara itu, profesor di bidang kajian budaya dan gender Universitas Airlangga Diah Ariani Arimbi menyambut baik rencana pemerintah memasukkan sastra ke mata pelajaran. Sebab, dari sastra banyak hal yang bisa dipelajari, mulai kemanusiaan, ekologi, moral, hingga nilai kebaikan dan keburukan. Profesor yang merupakan dosen di Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Unair itu mengungkapkan, di Indonesia sejauh ini jam untuk mempelajari sastra sangat sedikit. &rdquo;Padahal, di negara maju, belajar sastra itu menjadi utama,&rdquo; ujarnya. (mia/ann/c14/ttg)

Kemendikbudristek) menegaskan bahwa program Sastra Masuk Kurikulum bukan hanya untuk mata pelajaran bahasa Indonesia.

Kemendikbudristek Tegaskan Sastra Bukan Hanya untuk Pelajaran Bahasa Indonesia

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/11/26/41_tentang-2986319484.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Dalam pengantarnya untuk novel R.K. Narayan, The Bachelor of Arts (terbit kali pertama 1937), novelis Inggris Graham Greene membandingkan Narayan dengan para penulis kulit putih seperti Rudyard Kipling dan E.M. Forster dalam menampilkan India dan orang India dalam cerita-ceritanya. BAGINYA, Narayan, orang asli India, menulis India dalam cara paling nyata, yang membuat Greene &rdquo;menemukan rumah kedua&rdquo;, hal yang gagal diberikan oleh Kipling maupun Forster. Kipling, pengarang The Jungle Book yang terkenal itu, juga seorang peraih Nobel Sastra, bagi Greene meromantisasi India sebagaimana ia meromantisasi penjajahan Inggris atasnya. Sementara Forster, penulis A Passage to India, yang lucu dan lembut dalam menggambarkan teman-teman India-nya dan sering menampilkan orang Inggris secara ironis, tetap saja luput menggambarkan India sebagaimana mestinya. Greene menandaskan, &rdquo;Barangkali tak ada seorang pun yang bisa menulis secara mendalam tentang negeri asing &ndash;ia hanya bisa menulis tentang dampak negeri asing tersebut bagi rekan sebangsanya, atau sebagai orang buangan, atau sebagai pegawai pemerintah, atau sekadar pelancong saja. Ia hanya bisa &rsquo;menyentuh&rsquo; latar negeri asing itu.&rdquo; Perbandingan Greene atas Narayan dengan penulis-penulis Inggris tentang India itu memberi gambaran paling permukaan apa yang terjadi pada orang-orang yang menulis liyan (the other). Dan Greene tentu saja tidak/belum menyinggung soal bias kolonial kolega-kolega Britis-nya, meski kita telah bisa menghidu kritiknya. Pengantar itu, sebagaimana diterakan di kolofon buku Narayan terbitan Minerva (1993), ditulis pada 1978, tahun yang sama dengan terbitnya Orientalism-nya Edward Said, buku yang barangkali menjadi asal mula topik yang kita bincangkan ini. Dikenal sebagai salah satu pengkritik intervensionisme Amerika paling awal lewat novel-novelnya, juga simpatisan Revolusi Kuba yang terang-terangan, bagaimanapun Greene adalah penulis kulit putih pada umumnya. Misalnya, dalam The Quite American, novel Greene yang berkali-kali difilmkan, kita bisa temukan Vietnam (dan barangkali dunia ketiga secara umum) direpresentasikan oleh gadis pribumi yang rentan bernama Phuong, yang diperebutkan dua pria kulit putih. Mungkin mata Greene tak sekolonial Forster dan Kipling, juga Conrad &ndash;yang dipuji Greene dalam tulisan pengantar itu, namun menjadi antagonis utama di bukunya Said. Tapi, bagaimanapun itu tetap tatapan kolonial. Dan dalam tatapan kolonial itulah gambaran meleset, paparan mengerdilkan, simpulan yang menggampangkan, dan prasangka-prasangka yang salah biasa terjadi. *** Jadi, apakah kisah tentang seseorang/kelompok/bangsa semestinya ditulis oleh orang atau kelompok/bangsa itu sendiri? Seharusnya demikian. Tapi, apakah itu mungkin? Dalam kasus Indonesia, beberapa tulisan paling penting perihal Indonesia seharusnya ditulis oleh orang Indonesia sendiri. Tapi, bagaimana lagi, karena satu dan lain hal, ia justru lahir dari tangan, kepala, dan mata orang asing. Dan kita mesti hidup untuk seterusnya dengan itu. Saya termasuk orang yang bersepakat bahwa peran Multatuli dan karyanya, Max Havelaar (1860), terlalu dibesar-besarkan. Saya juga cenderung setuju dengan Saut Situmorang (Boemipoetra, 6/4/2022) bahwa Max Havelaar tak banyak berbeda dengan novel-novel kolonial lain, dan menyebut klaim Pramoedya Ananta Toer (bahwa novel itu telah membunuh kolonialisme) sebagai &rdquo;asertif&rdquo; dan &rdquo;ahistoris&rdquo;. Tapi, jika tak membunuhnya, saya percaya, Multatuli telah memberi semacam rekam medis lebih awal bahwa pada tubuh kolonialisme ada borok yang sedang menggerogoti dan kelak akan membunuhnya. Dan apa yang digambarkan novel itu, secara terang atau samar, kelak terkait dengan dimungkinkan lahirnya orang-orang seperti Agus Salim, sosok yang digambarkan penuh kebanggaan oleh Pram di pembuka esainya di The New York Times itu. Di luar sastra, barangkali dengan lebih sedikit berdebatan, pangkal pengetahuan kita soal kejahatan kemanusiaan luar biasa di seputaran Tragedi &rsquo;65 akan selalu berujung kepada Cornell Paper-nya Ruth McVey dan Ben Anderson. Dimulai oleh dua bule itu, saya setidaknya bisa menatap satu rak penuh buku-buku lain yang berusaha meneruskan, menambahkan, atau mengoreksinya, juga puluhan memoar dan otobiografi para korban. Menunggu orang Indonesia sendiri yang menulisnya? Barangkali yang kita punya hanya sejarah &rsquo;65 ala Nugroho Notosusanto dan Taufiq Ismail &ndash;dan para pembebeknya saja. Untuk kasus yang lebih personal, saya akan mengajukan esai &rdquo;Rhoma Irama and the Dangdut Style&rdquo; dari William H. Frederick sebagai ilustrasi yang lain. Ketika di tulisan-tulisan Remy Sylado Anda selalu menemukan musik yang Anda sukai dicemooh, sementara di halaman kebudayaan media-media arus utama Jakarta Anda mendapati selera Anda diabaikan atau diremehkan, menemukan tulisan Pak Bill adalah sebuah penebusan besar. Dan seperti yang pernah saya tulis, tulisan Frederick itu bagi saya kemudian menjadi tongkat sakti untuk memukul siapa pun yang masih meremehkan dangdut. *** Sebagai penggemar lakon-lakon ludruk, yang memuja bagaimana mereka menciptakan karakter-karakter hebat dari kalangannya sendiri, dan secara konsisten menempatkan si kuat dan menindas (kompeni Belanda dan elite pribumi, misalnya) dalam sorotan negatif atau bahkan konyol, saya mengidealkan kisah tentang seseorang/kelompok/bangsa seharusnya ditulis oleh mereka sendiri. Dengan idealisasi semacam itulah saya menciptakan karakter semacam Ulid, Mat Dawuk, hingga Anwar Tohari. Saya sering menyebut, saya menulis hal-hal yang lebih dekat karena saya malas untuk melakukan riset. Namun, barangkali, ketakutan yang lebih besar adalah karena menulis apa-apa yang di luar diri kita adalah tindakan yang sangat berisiko. Bagi saya, niat yang mulia, juga ketekunan melakukan riset, tak selalu cukup untuk menghasilkan tulisan yang adil tentang orang lain. (Anda kira, ketika Kipling menulis &rdquo;The White Man&rsquo;s Burden&rdquo; untuk mendukung penjajahan Amerika atas Filipina, itu tidak didasari niat mulia?) Bersikap adil terhadap liyan adalah hal yang sangat berat karena bersikap adil terhadap diri/kelompok sendiri juga bukan hal yang ringan. Itulah kenapa ada penulis-penulis yang memakai mata asing untuk melihat diri atau kelompoknya sendiri, entah karena kedangkalannya atau keteledorannya, atau karena dengan sadar ingin mengambil keuntungan dari itu. Di lakon-lakon ludruk, banyak demang atau pendekar yang mau berkomplot dengan kompeni untuk mendapatkan kemuliaan dan kedudukan. Di dunia nyata, tak kurang penulis-penulis kulit berwarna menulis buruk tentang dirinya atau kelompoknya atau bangsanya untuk mendapat pujian patron-patron kulit putihnya. (*) *Dikembangkan dari materi diskusi &rdquo;Menulis &rsquo;Yang Lain&rsquo;: Fiksi di Antara Kebebasan Kreatif dan Apropriasi Budaya&rdquo; di Flores Writers Festival 2023 di Maumere, 8 November 2023.

novelis Inggris Graham Greene membandingkan Narayan dengan para penulis kulit putih seperti Rudyard Kipling dan E.M. Forster

Tentang Menulis Liyan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/06/ady-dan-dedy.jpg" alt="SANG PENELUSUR: Rombongan Ady Setyawan dan Hadi Saputro saat berhenti di jalan raya pos di kawasan Paiton. (Ady Setyawan untuk Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>SANG PENELUSUR: Rombongan Ady Setyawan dan Hadi Saputro saat berhenti di jalan raya pos di kawasan Paiton. (Ady Setyawan untuk Jawa Pos)</figcaption>
</figure>Tiga abad jalan raya pos atau yang kerap dikenal jalan pantura eksis hingga saat ini. Jalan sepanjang 1.000 kilometer itu merekam banyak peristiwa. Hadi Saputro dan Ady Setyawan menjejaki segala perubahannya.  AZAMI RAMADHAN, Surabaya  BUTUH 15 hari bagi Ady Setyawan dan Hadi Saputro menuntaskan kurang lebih 1.000 kilometer. Dari ujung barat menuju timur Pulau Jawa. Dengan mengendarai sepeda motor, alumni ITS angkatan 2001 dan 1998 itu menyusuri kota-kota dari Anyer, Banten, menuju Panarukan, Jawa Timur.  Perjalanan mereka tak melulu terkait meniti jarak saja. Lebih dari itu, keduanya ingin merawat ingatan kolektif tentang peristiwa penting pada jalan itu sepanjang tiga abad silam. Bagaimanapun, jalan tersebut menjadi saksi bisu tentang cucuran darah, air mata, dan keringat warga Indonesia.  Berdasar catatan Pramoedya Ananta Toer, jumlah korban jiwa selama pembangunan jalan raya pos yang dimulai 8 Mei 1808 itu mencapai 12 ribu orang. ’’Sejak dapat dipergunakan pada 1809, jalan tersebut menjadi infrastruktur penting, dan untuk selamanya,” tulis Pramoedya dalam Jalan Raya Pos, Jalan Daendels.  Bagi Ady Setyawan, perjalanan yang dilakukannya sejak 25 Mei itu tak semata-mata soal sejarah. Tapi juga soal apa saja yang hilang dan tetap ada. ’’Termasuk saksi bisu jalan depan Grahadi ini atau Gubernur Suryo ya. Ini ada juga karena Herman Willem Daendels, gubernur jenderal pada masa itu,’’ kata Ady saat perjalanannya memasuki hari ke-12.  Bagi dia, seluruh perjalanan melintasi puluhan kota itu mengisahkan banyak peristiwa dan menyimpan kesan tersendiri. Misalnya, di Surabaya. Ady menyebutkan, berdasar Life in Java: With Sketches of the Javanese, William Barrington D’Almeida menuliskan bahwa jalan depan Grahadi itu milik seorang pengusaha Tionghoa.  Saat itu luas tanah milik pengusaha tersebut mulai Gedung Grahadi hingga rumah sakit simpang atau saat ini Monumen Kapal Selam. Nah, tanah tersebut dimiliki satu orang saja.  Lebih terperinci, William Barrington menuliskan bahwa pengusaha itu dipaksa menjual lahannya kepada Belanda.  Lantaran sang pemilik menolak, gubernur Belanda murka. Pengusaha Tionghoa tersebut ditimpuk dua keping uang gobang dan seluruh lahannya akan disita Belanda. ’’Sempat terjadi perselisihan. Akhirnya orang Belanda itu menghargai tanah tersebut dengan dua keping uang dan satu kepala pemiliknya,’’ ungkapnya.  Ada satu hal yang membuatnya menarik dan berkesan bagi Ady dan Hadi saat perjalanan itu. Yakni, saat berhenti di Lasem, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah. Kecamatan itu merupakan satu kawasan yang dilewati jalan raya pos. Di sana, Ady menemukan hal yang berbeda untuk merekam ingatan soal Herman Willem Daendels atau yang biasa disapa Mas Galak.  Warga setempat tidak membuat patung Daendels seperti di Cadar Pangeran. ’’Tapi, merekam kekejaman Daendels saat membangun jalan itu berupa motif untuk baju batik. Namanya batik kricak,’’ ungkapnya.  Bentuk motifnya batu-batu kecil. Itu menggambarkan bahwa nenek moyang warga Lasem dituntut memecah batu untuk dibuat jalan.  Di Lasem, Ady juga bertemu dengan beberapa keluarga dan keturunan pasukan Pangeran Diponegoro. Di halaman rumahnya terlihat dua pohon sawo dan satu sumur di sisi kanan. ’’Ini catatan lagi. Dua pohon sawo secara makna sawwu sufufakum. Rapatkan barisan,’’ terangnya.  Sedikit banyak jalan tersebut telah berganti situasi. Contohnya, Jalan Raya Pos Daendels di Alas Roban yang terletak di Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Jalan yang asli, kata dia, berjarak kurang lebih 400 meter dari jalan yang digunakan sehari-hari.  ’’Tapi, yang kami lewati itu beda. Vegetasi padat. Tanpa penanda apa pun. Ada satu saja, tugu dengan tulisan aksara Jawa. Eh, ternyata baru-baru ini dibuat,’’ ujar Ady, lantas terbahak.  Termasuk jalan di Paiton, Probolinggo. Jalan asli yang dibuat Daendels itu masuk kawasan PLTU Paiton.

Ady dan Hadi, Alumnus ITS yang Susuri Jalur Jalan Raya Pos Daendels

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/02/tinggal-tunggu-tamu.jpg" alt="JAGA KOMITMEN: Soesilo Toer mengetik di ruangan yang menjadi Perpustakaan Pataba, Blora, Jawa Tengah (7/2). (LUKMAN HAKIM/JAWA POS RADAR BOJONEGORO)" width="100%">
<figcaption>JAGA KOMITMEN: Soesilo Toer mengetik di ruangan yang menjadi Perpustakaan Pataba, Blora, Jawa Tengah (7/2). (LUKMAN HAKIM/JAWA POS RADAR BOJONEGORO)</figcaption>
</figure><h3>Ultah Pramoedya dan Keteguhan Soesilo Toer Merawat Semangatnya lewat Pataba</h3> Perpustakaan Pataba adalah representasi daya juang dan daya kreatif Pramoedya Ananta Toer. Ada buku, ada penerbitan, juga ada bukti kasih sayang kakak kepada adiknya.  LUKMAN HAKIM, Blora  ---  MESIN ketik itu diletakkan di sudut ruang perpustakaan. Masih tersimpan rapi.  ’’Itu pemberian Pram,” kata Soesilo Toer, empu perpustakaan bernama Pramoedya Ananta Toer Anak Semua Bangsa (Pataba) tersebut, sembari menunjuk mesin ketik yang dimaksud.  Bukan kepada dirinya, melainkan kepada saudaranya yang lain, Umu Sayafaatun. Umu dan Soes adik-adik Pram.  Mereka delapan bersaudara.  Minggu (6/2) lalu adalah hari kelahiran Pram, sastrawan besar Indonesia yang beberapa kali masuk nominasi Nobel Sastra. Pataba didirikan Soes pada 2006, tahun ketika sang kakak berpulang, sebagai bentuk penghormatan kepada penulis tetralogi Buru itu. Untuk menghidupkan semangat Pram dalam karya-karya tulisannya.  Tapi, tak ada perayaan apa-apa di perpustakaan yang berdiri di kediaman masa kecil Pram di Blora, Jawa Tengah, tersebut pada 6 Februari lalu. Sehari setelahnya (7/2), saat Jawa Pos Radar Bojonegoro bertandang ke sana, asap putih tampak mengepul di halaman rumah tersebut. Tulisan ’’Pataba” terpampang pada papan nama lawas yang sudah berkarat.  Soes sedang mengorek sampah. Doktor lulusan Rusia itu memang seorang pemulung, pekerjaan yang biasa dilakukannya pada malam hari dan kadang-kadang berlanjut sampai siang. Selain memilah barang rongsokan yang telah dikumpulkan, pria yang berusia 85 tahun pada Kamis depan (17/2) itu juga rutin membakar sampah di halaman rumah yang sama.  ’’Saya ini memang rektor (korek-korek kotoran),” gurau ayah satu anak tersebut dalam satu kesempatan.  Mesin ketik di sudut ruangan Pataba itu hanyalah satu bukti betapa sayangnya Pram kepada adik-adiknya. ’’Pram hanya tamat SD. Tapi, dia tidak ingin adik-adiknya putus sekolah,’’ ujar Soes yang pernah menjadi dosen di salah satu universitas swasta di Jakarta.  Dulu nama perpustakaan itu Pramoedya Ananta Toer Anak Asli Blora. ’’Tapi, kemudian karena ada satu isu yang berembus akhirnya diganti,” tutur Soes.  Pataba benar-benar sesuai namanya: Anak Semua Bangsa, yang diambil dari nama salah satu karya Pram dalam rangkaian tetralogi Buru. Berbagai kalangan, dari berbagai kota dan negara, pernah mampir ke sana. ’’Sudah perwakilan empat benua. Tinggal dari Afrika saja yang belum, semoga nanti ada (dari Afrika) yang ke sini,” ujarnya.  Pataba merupakan representasi semangat Pram dalam memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan. Siapa pun yang berkunjung akan dijamu dengan baik. Diberi makan dan dipersilakan meminjam buku secara gratis.  Belasan tahun lamanya Pram pernah ditahan, yang paling lama di ’’kamp konsentrasi” Pulau Buru, Maluku. Bahkan setelah menghirup udara kebebasan pun, stigma ’’kiri” dan ’’komunis” terus membelenggunya.  Tapi, daya hidup dan daya kreatifnya memang eksepsional. Dialah jarak terdekat Indonesia dengan penghargaan prestisius itu: Nobel Sastra.  Di Pataba, semangat itulah yang berusaha terus diuri-uri. Lewat buku-buku yang memenuhi ruangan. Juga lewat penerbitan Pataba Press.  Rumah masa kecil Pram yang kini ditempati Pataba itu sendiri sudah mengalami renovasi beberapa kali. Awal dibangun pada 1923 oleh ayahnya. Berjalannya waktu hingga sekitar 1955 dilakukan renovasi dengan bentuk rumah sinoman.  Renovasi juga dilakukan Soes setelah dirinya pindah dari Bekasi. Dengan modal menjual tanah, dia membangun kembali bangunan yang sudah condong atau tidak tegak lagi saat itu.  ’’Diperbarui tiangnya dulu. Tiangnya condong miring, setelah itu pada 2018 juga dilakukan renovasi oleh pemerintah,” jelasnya.  Soes sangat mengagumi sang kakak, juga sangat terinspirasi olehnya. Tapi, dia tidak mau kalah. ”Dalam menulis pun saya sudah bisa mengalahkan Pram,” ujarnya kepada Jawa Pos Radar Kudus dalam sebuah wawancara.  Kalau Pram menulis empat seri (tetralogi) novel, Soes berhasil membikin lima seri buku (pentalogi). Buku-buku Soes yang terkenal, antara lain, Pram dari Dalam, Pram dalam Belenggu, Pram dalam Kelambu, Pram dalam Tungku, dan Pram dalam Buku.  Semua tentang Pram. ”Pram itu pengarang. Sedangkan saya penulis. Ini dua pekerjaan yang berbeda,” tuturnya.  Soes menggambarkan, pengarang itu menulis dengan menggabungkan fakta dan fiksi. Bahasa kerennya penulisan kreatif. Sedangkan penulis itu menulis apa saja. Tentunya berdasar fakta-fakta. Menulis tentang kecantikan, nasihat perkawinan, atau biografi seseorang.  Dengan segala keterbatasan, dengan segala kekuatan, Soes akan terus teguh merawat Pataba. Keteguhan yang dia akui dia contoh dari sang kakak. ’’Dulu Pram tetap menulis meski banyak karyanya yang disita atau dilarang beredar. Pataba ini semacam pengingat bagi semua orang tentang keteguhan menjaga pendirian,” katanya.

Tinggal Tunggu Tamu dari Afrika untuk Lengkapi Lima Benua

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#pramoedya ananta toer

Berita Terkini