<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/05/25/40_meng_1-2185302780.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Perjumpaan dengan Yanusa Nugroho, Seno Gumira, dan Putu Wijaya membuat saya ingin jadi penulis. Lalu Kuntowijoyo dan Banerji menggiring saya jadi novelis. Namun, kesenangan yang tak putus pada cerita murahan dan dongeng cinta-cintaanlah yang membuat saya merasa jadi pengarang yang lebih komplet. Dan novel-novel pop Ashadi Siregar punya tempat khusus di situ. Kuliah sastra di Jogja, pada akhir &rsquo;90-an, tak semua bisa dikenang sebagai menyenangkan. Namun, perpus sastra di kampus Bulaksumur jadi salah satu pengecualian. Di luar para penjaganya yang kadang tak ramah, ini tempat yang asyik untuk banyak hal. Sebagiannya tak berkait dengan menjadi mahasiswa sastra. Di sana nyaris semua koran ada. Tapi, tujuan utama saya selalu tabloid Bola. Arsip-arsip majalah penting seperti Horison, Tempo, hingga Matra tersusun rapi dan lengkap. Namun, yang paling kerap saya baca adalah &rdquo;Jagading Lelembut&rdquo; dari majalah bahasa Jawa Djoko Lodang, sebuah fragmen horor berbumbu erotis tipis-tipis. Dan saya tentu saja membaca karya-karya Pram untuk kali pertama di tempat ini, meski yang biasa saya tuntaskan adalah novel-novel para pengarang yang tak banyak disebut di perkuliahan. Kesenangan atas bacaan murahan, kisah cinta-cintaan, di masa remaja rupanya tak mudah pupus; sejenis dosa manis yang maunya diulang terus. Saya biasa menuntaskan baca di tempat karya-karya penulis macam Mayong Sutrisno, Umar Nur Zain, sebagian Motinggo Busye, dan tentu saja Ashadi Siregar &ndash;hal yang sulit saya lakukan dengan karya-karya Navis atau Danarto. Tak jarang saya bawa pulang Mira W., Marga T., La Rose, V. Lestari, atau Ike Supomo, hanya agar tak ikutan antre buku Mochtar Lubis atau Romo Mangun. Membaca karya dari nama-nama di atas tak akan membuat mahasiswa sastra macam saya cepat lulus. Karya-karya mereka tak dianjurkan dikaji untuk skripsi. Tak juga ditanyakan di soal ujian semesteran. Juga jelas, itu jenis bacaan yang tak saya bayangkan akan membuat saya jadi pengarang yang lebih baik. Tapi, saya rasa saya salah. Khususnya ketika menyangkut karya-karya Ashadi. *** Ashadi Siregar punya tempat yang unik dalam sejarah sastra Indonesia. Juga profil yang sangat menarik dibandingkan kebanyakan pengarang kita. Sebagai dosen dan intelektual, ia adalah pengamat kebudayaan dan pakar media yang disegani. Jejaknya dalam di dunia aktivisme dan gerakan, yang di antaranya dilewatinya dengan menjadi terhukum untuk kasus yang gawat: menghina dasar negara. Di Jogja, ia adalah begawan yang dihormati oleh semua kalangan, dari mahasiswa, pemikir, hingga para seniman. Tapi, tak seperti Soebagyo, Budi Darma, Kayam, atau Kuntowijoyo, para intelektual pengajar yang menempati posisi pusat, punjer, dalam kesusastraan Indonesia, Ashadi justru berada di pinggirannya. Profil Ashadi tak pernah lengkap tanpa menyebutnya &rdquo;novelis pop&rdquo;. Persis di situlah ia meraksasa. Karya-karya fenomenalnya seperti Cintaku di Kampus Biru (1974), Kugapai Cintamu (1974), dan Terminal Cinta Terakhir (1976) adalah trendsetter bagaimana novel pop ditulis &ndash;dan laris. Dan keberhasilan alih wahananya menjadi film-film penting dalam sejarah sinema kita membuat dunia imaji Ashadi punya pengaruh besar di linimasa kebudayaan kita. Bahkan hingga hari ini. Sulit membayangkan profil pemuda tampan, cerdas, gondrong, dan pemberontak yang masih terus direka ulang dalam fiksi-fiksi pop atau film/sinetron hingga kini tanpa merujuknya kepada sosok Anton Rorimpandey atau Joki Tobing, para protagonis ciptaan Ashadi. Dilihat pengaruhnya, sangat mudah menyebut trilogi Kampus Biru lebih penting dibandingkan trilogi Dukuh Paruk, misalnya. Jelas sekali Ashadi melihat jalur pop sebagai pilihan sadar, hal yang juga ditempuh oleh pengarang seperti Motinggo Busye atau Yudhistira Massardi. Ia punya lebih dari sekadar kemampuan teknis dan kapasitas kesastrawanan untuk menjadi pengarang yang lebih serius, dan itu ia buktikan dengan memenangi Sayembara DKJ 1972 lewat novel Warisan Sang Jagoan. Banyak anekdot menyebut, Ashadi ingin kaya dari menulis agar bisa menolong kawan-kawan seniman dan penyairnya yang kebanyakan miskin. Mudah juga menduga menulis pop adalah sebentuk siasat. Ashadi menerbitkan &rdquo;Cintaku di Kampus Biru&rdquo; sebagai cerbung di Kompas pada 1972, hanya beberapa bulan setelah koran mahasiswa yang dipimpinnya, Sendi, ditutup paksa oleh pemerintah Orde Baru karena menulis kritik yang sangat keras atas proyek Taman Mini Indonesia Indah (dan nantinya membuat Ashadi divonis bersalah). Dalam tulisan kenangannya tentang Ashadi, sejawatnya Daniel Dhakidae menyebut Cintaku di Kampus Biru sebagai &rdquo;substitusi untuk melampiaskan apa yang tidak lagi dikeluarkan melalui Sendi&rdquo;. Barangkali pembaca kebanyakan novel-novel Ashadi hanya akan mengingat soal cinta-cintaan yang rumit di antara tokoh-tokohnya. Namun, pembaca yang lebih cermat akan tahu selalu ada suara kritis bersembunyi di sana; selalu ada politik di sebaliknya. Trilogi Kampus Biru adalah rekaman paling dekat, barangkali yang terbaik, tentang geliat gerakan mahasiswa awal &rsquo;70-an dalam fiksi kita. Sirkuit Kemelut (1976) bercerita tentang pemuda frustrasi yang jadi pembalap motor yang kemudian menjadi korban Peristiwa Malari setelah sebelumnya terlibat aksi pemogokan sekelompok pekerja bengkel. Sementara Frustrasi Puncak Gunung (1977) menggambarkan seorang mahasiswa pencinta alam apolitis yang berakhir menjadi demonstran tercerahkan. *** Untuk terdengar keren, saya sering mencatut nama-nama hebat di balik novel-novel yang pernah saya tulis. Ada Banerji di belakang Ulid. Kambing dan Hujan selalu menyebut Kuntowijoyo. Sementara Dawuk berutang pada Cela. Yang kadang luput diakui, beberapa hal yang bukan sastra sering lebih besar sumbangannya bagi novel-novel itu. Sandiwara radio nyaris ada di setiap halaman Ulid. Dan sulit membayangkan saya menyelesaikan Kambing dan Hujan tanpa menonton puluhan film India bertema cinta beda agama. Dan lagi-lagi film India, juga film Indonesia, khususnya film silat, memengaruhi Dawuk dalam kadar sangat besar. Khusus di Anwar Tohari Mencari Mati, saya tak bisa menghindar lagi. Tak ada nama besar yang bisa saya sebut melebihi Ashadi. Untuk itu, saya bahkan perlu menyebutnya secara langsung dalam novel. Maria Ratna Dacosta, karakter perempuan satu-satunya di cerita itu, tak mungkin tercipta tanpa Yusnita dan Widuri, dua karakter penting dalam jagat Kampus Biru. Tapi jelas bukan itu saja. Seluruh cara menulis di novel itu mengacu pada fiksi pop Indonesia era &rsquo;70-an. Saya bisa menyebut beberapa nama, tapi Ashadi jelas yang paling penting. Dan bisa saya bilang Anwar Tohari tak akan jadi utang terakhir saya kepada karya-karya Ashadi. (*) --- MAHFUD IKHWAN, Penulis asal Lamongan

Perjumpaan dengan Yanusa Nugroho, Seno Gumira, dan Putu Wijaya membuat saya ingin jadi penulis. Lalu Kuntowijoyo dan Banerji menggiring saya

Mengakui Ashadi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/06/18/dari_drama-832403039.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Di Indonesia, modernisme menjadi basis penciptaan lakon-lakon teater modern di Indonesia, sejak era kolonialisme sampai pascakolonialisme dan hingga era reformasi. PADA era kolonialisme, masa pergerakan, masa kemerdekaan, dan masa pertumbuhan Indonesia sebagai negara modern, lakon-lakon bergaya realis sangat dominan. Ini terjadi sejak era grup Tonil Dardanella dan lainnya sampai ATNI (Akademi Teater Nasional Indonesia) Jakarta serta lembaga-lembaga yang muncul dalam satu era. Beberapa penulis yang menonjol di antaranya Asrul Sani, B. Sularto, Kirjomulyo, C.M. Nas, Nasjah Djamin, dan Utuy T. Sontani sampai Motinggo Busye. Lakon-lakon mereka cenderung mengungkap persoalan humanisme dan eksistensialisme. Era Orde Baru Rezim Orde Lama Soekarno ditumbangkan kekuatan militer, dan lahirlah Orde Baru. Pada masa-masa awal berkuasa, tahun 1965 sampai 1970-an, Orde Baru membuka keran kebebasan bagi publik. Muncullah karya-karya naskah lakon inovatif. Di sini lakon-lakon realis mulai &rdquo;ditinggalkan&rdquo;. Para penulis menjebol arus utama realisme dengan mengenalkan bentuk-bentuk baru yang lebih segar dan inspiratif: dari gaya surealis sampai absurd. Di sini nilai yang diutamakan adalah ide yang bertalian dengan isu sosial-politik, sejarah, kemiskinan, hukum, korupsi, dan penindasan atas manusia. Muncul tiga tokoh utama: W.S. Rendra, Arifin C. Noer, dan Putu Wijaya. W.S. Rendra melahirkan lakon-lakon yang berbasis pada realisme kontemporer yang berkonten konflik antara penguasa dan masyarakat yang termarginalisasi. Negara, bersama para aktornya, dihadirkan sebagai sosok yang represif dan korup. Adapun masyarakat diposisikan sebagai korban dan oposisi yang memberikan antitesis atas penguasa. Lihat karya-karya Rendra yang sarat kritik sosial-politik, misalnya Perjuangan Suku Naga, Sekda, Mastodon dan Burung Kondor, dan lainnya. Putu Wijaya melahirkan naskah-naskah teater yang berorientasi pada eksperimentasi, secara bentuk, bahasa, dan cara pandang atas realitas. Putu sengaja &rdquo;menjungkirbalikkan logika&rdquo; demi mendekonstruksi cara berpikir publik yang mapan dan beku. Juga mendekonstruksi realitas yang semu. Para pengamat teater atau kritikus menyebut karya-karya Putu Wijaya beraliran &rdquo;absurd&rdquo;. Biasanya, ide lakonnya berupa anekdot sosial yang diproyeksikan secara politik, kultural, dan sosial. Sebut saja misalnya lakon Aduh. Arifin C. Noer melahirkan lakon-lakon berbasis ide yang dinilai memiliki sofistikasi secara tematik dan idiomatik. Selain itu, juga filosofis dan puitis. Kekuatan kata-kata yang berisi gagasan besar dan diungkapkan secara cerdas dan jenaka menjadi nilai lebih naskah-naskah Arifin C. Noer. Ia mampu mentransformasikan secara kreatif ide menjadi kisah yang indah dan berstruktur kuat. Persoalan kemiskinan jadi tema sentral naskah-naskah Arifin C. Noer. Kemiskinan di sini tidak hanya secara material, melainkan juga mental dan spiritual. Kita bisa membaca lakon-lakon karyanya seperti Kapai-Kapai, Mega-Mega, Sumur Tanpa Dasar, dan lainnya. Naskah-naskah teater karya Rendra, Arifin C. Noer, dan Putu Wijaya berpengaruh besar dalam jagat penulisan lakon di Indonesia. Fenomena Afrizal Malna Pascaera Rendra, Arifin C. Noer, dan Putu Wijaya muncul teks-teks teater karya Afrizal Malna. Kolaborasi kreatif antara Afrizal Malna dan dramawan Boedi S. Otong melahirkan lakon-lakon dan pementasan-pementasan yang memiliki resonansi panjang dalam dunia teater Indonesia tahun 1990-an. Sebut saja Biografi Yanti, Pertumbuhan di Atas Meja Makan, Migrasi dari Ruang Tamu, dan lainnya. Afrizal memosisikan naskah lakon bukan majikan yang harus disembah aktor. Naskah yang ia sebut sebagai teks berdiri setara dengan aktor. Teks dan aktor bekerja sama secara kreatif untuk menciptakan peristiwa teater. Karya-karya yang dilahirkan Boedi S. Otong dan Afrizal Malna sering disebut &rdquo;teater tubuh&rdquo;. Ada juga yang menyebut &rdquo;teater subjektif&rdquo; (ini disetujui Boedi S. Otong). Pengaruh gaya penulisan Afrizal sangat besar di dalam jagat penulisan lakon era 1990-an sampai 2000-an. Era Reformasi Pada era reformasi 1998, kebebasan publik terbuka lebar. Pusat kekuasaan mencair. Kebudayaan dan kesenian pun meluncur lebih dinamis. Muncullah banyak kreator yang membawa spirit perubahan dalam memaknai tema persoalan, teks, estetika, pemanggungan, ruang, audiens, dan politik komunikasi. Sikap dasar para penulis lakon teater dan teaterawan, di mana mereka memahami teater sebagai ilmu, bukan turunan pengalaman berkesenian dari generasi sebelumnya yang diulang-ulang. Basis ilmu adalah pengalaman dan pengetahuan serta riset. Karena itu, mereka pun gigih melakukan riset sosial-budaya, pustaka, dan seni. Tema-tema besar sosial-politik yang marak pada era Orde Baru sudah ditinggalkan. Begitu pula cara membaca persoalan yang &rdquo;hitam-putih&rdquo; dan linier. Tema personal, yang digali dalam berbagai sisi, umumnya menjadi pilihan mereka. Pendekatan atas tema pun beragam: antropologis, psikologis, dan sosiologis. Semua jadi unik dan menarik ketika dunia interior manusia ditafsir dan dibedah melalui berbagai peristiwa dramatik yang berbasis pada estetika yang tidak konvensional. Artinya, ada terobosan kreatif dalam membentuk kemenyatuan dunia riil pemanggungan dan dunia imajinasi. Teater pun terproyeksi dan melahirkan mozaik makna yang kaya. Hal itu antara lain bisa dilihat dari pencapaian estetik teks-teks teater yang muncul dari kreator di lingkaran Teater Garasi, Gardanalla, Teater Kubur, dan lainnya. (*) INDRA TRANGGONO, Praktisi budaya, cerpenis, penulis lakon, dan esais. Sering terlibat dalam berbagai kegiatan seni pertunjukan.

Di Indonesia, modernisme menjadi basis penciptaan lakon-lakon teater modern di Indonesia, sejak era kolonialisme sampai pascakolonialisme.

Dari Drama Realis ke Teks Teater

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/06/Screenshot_20200615_205900.jpg" alt="Bila Malam Bertambah Malam oleh Teater Mandiri yang ditayangkan di kanal Youtube Komunitas Salihara. (Dok. Wicak Widhicahya for Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>Bila Malam Bertambah Malam oleh Teater Mandiri yang ditayangkan di kanal Youtube Komunitas Salihara. (Dok. Wicak Widhicahya for Jawa Pos)</figcaption>
</figure>JawaPos.com – Teater Mandiri dan Putu Wijaya kerap diidentikkan dengan teater teror yang jauh dari drama. Namun, Putu Wijaya sebenarnya memiliki karya drama yang kuat. Salah satunya berjudul Bila Malam Bertambah Malam. Naskah lakon itu bersumber dari novel Putu Wijaya yang berjudul sama terbitan 1966. Lakon itu pernah dipentaskan oleh Teater Mandiri pada 1971 dan 1980 dengan menampilkan Renny Djadjusman dan Putu Wijaya sebagai dua pemeran utamanya. Pada 2013 lalu, lakon itu dipentaskan kembali oleh Teater Mandiri di Teater Salihara. Kini, pertunjukan itu dapat diakses melalui kanal Youtube Komunitas Salihara.  ’’Penayangan Bila Malam Bertambah Malam adalah bagian dari program stay art home yang diselenggarakan Komunitas Salihara seiring belum meredanya pandemi Covid-19,’’ kata Manager Program Komunitas Salihara Ening Nurjanah. Menurutnya, lakon tersebut menjadi salah satu program yang berasal dari dokumentasi pertunjukan di Komunitas Salihara. Melalui penayangan dokumentasi tersebut Ening berharap para apresiator teater tetap dapat menikmati karya tanpa perlu harus datang ke gedung pertunjukan.  Pementasan Bila Malam Bertambah Malam versi daring tersebut tidak sama persis dengan pertunjukan langsungnya. Ada beberapa penyuntingan yang dilakukan terkait pertimbangan durasi maksimal dari Youtube. Di versi Youtube, Bila Malam Bertambah Malam oleh Teater Mandiri dibagi menjadi tiga babak. Masing-masing babak berdurasi antara 20 hingga 25 menit. Walau ada penyuntingan, tidak ada yang berubah dari cerita Bila Malam Bertambah Malam.  Bila Malam Bertambah Malam mengisahkan percintaan yang membentur kolotnya tradisi. Mengambil latar sebuah puri di Bali, lakon ini menghadirkan sosok Gusti Biyang yang menolak keras putra kesayangannya menjalin cinta dengan Nyoman karena perbedaan kasta. Gusti Biyang menganggap hubungan itu akan mencoreng nama besar keluarganya. Sikap keras Gusti Biyang pada akhirnya menyingkap banyak rahasia. Dari kepahlawanan palsu mendiang suaminya hingga kisah cinta rahasia antara dirinya dengan lelaki yang menjadi pelayan setianya, Wayan.  Pementasan ini menampilkan aktor-aktor senior teater Indonesia. Disutradarai Putu Wijaya, Gusti Biyang diperankan Niniek L. Karim, Wayan dimainkan Yanto Kribo, Ngurah oleh Arswendy Nasution, dan Fien Herman sebagai Nyoman. Pementasan Bila Malam Bertambah Malam amat kental dengan nuansa Bali. Tata musik dari I Gusti Kompyang Raka menebalkan rasa pulau Dewata itu di atas panggung yang tak banyak menggunakan properti. (tir)  &nbsp;  &nbsp;

Bila Malam Bertambah Malam Versi Daring

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/11/art-spcae-soroti.jpg" alt="TEATER MANDIRI:Pentas Teater yang di sutradarai oleh Putu Wijaya di Gedung kesenian Cak Durasim Surabaya, Minggu (24/11) bagian pertama menceritakan tentang Hak perempuan, bagian kedua tentang penegakan keadilan dan yang terakhir tentang konflik." width="100%">
<figcaption>TEATER MANDIRI:Pentas Teater yang di sutradarai oleh Putu Wijaya di Gedung kesenian Cak Durasim Surabaya, Minggu (24/11) bagian pertama menceritakan tentang Hak perempuan, bagian kedua tentang penegakan keadilan dan yang terakhir tentang konflik.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Dua orang berkaus hitam duduk di tengah panggung. Tangan mereka memegang koran. Sembari membolak-balikkan halaman koran, mereka berdiskusi tentang sembako yang mahal, nilai tukar dolar yang terus naik, hingga konflik yang berkepanjangan. Mereka sepakat bahwa semua itu terjadi karena politisi yang tidak becus bekerja dan terus berantem satu sama lain. ’’Hanya damai yang dapat menjemput damai,’’ ujar keduanya berbarengan.  Suara gong lantas menggema di seluruh sudut ruangan. Adegan berganti. Putu Wijaya yang duduk di kursi roda tampil bermonolog. ’’Saya tidak memahami manusia,’’ katanya. Menurut dia, manusia selalu saja berkonflik. Terutama mereka yang masih muda. ’’Sebagai orang yang sudah berusia 100 tahun, ingin rasanya saya memakan daging anak-anak muda itu,’’ ucapnya dengan nada geram.  Dua adegan tersebut merupakan pembuka Peace, pertunjukan teater yang disutradarai langsung oleh Putu Wijaya. Pertunjukan yang melibatkan tiga kelompok, yakni Teater Mandiri, Teater Wilwatikta, dan Teater Meimura, itu menampilkan kisah sehari-hari. Misalnya, kehidupan politisi, pengacara, serta seluk-beluk kehidupan berumah tangga. Semua cerita ditampilkan dalam empat babak.  Pada babak pertama, diceritakan seorang gubernur yang haus kekuasaan. Apa pun dia tempuh untuk mempertahankan kekuasaan tersebut. Suatu ketika, sang gubernur didemo masyarakat. Namun, demo itu tidak berlangsung lama. Ketika dia mengangkat sebuah kursi, masyarakat menjadi diam. ’’Kursi itu memang segala-galanya. Kalian tidak bisa apa-apa dibanding kursi,’’ ujar gubernur, lantas tertawa terbahak-bahak.  Pada babak kedua dan ketiga, diceritakan kehidupan rumah tangga keluarga Wayan yang diwarnai konflik. Bahkan karena hal sepele. Misalnya, mencari asisten rumah tangga. Untuk babak keempat, diceritakan kisah pengacara muda. Dia mengaku kerap berlaku tidak adil terhadap yang dia bela. ’’Demi mendapat sebuah kemenangan, aku tidak perlu menggubris apa itu keadilan!,’’ teriak pengacara muda itu dengan raut wajah marah.  Dengan total 47 pemain dan tiga pengatur cahaya serta olah suara, pertunjukan Teater Peace terkesan sukses. Terbukti, penonton langsung bertepuk tangan dengan kencang seusai pertunjukan tersebut selesai. Sang sutradara, Putu Wijaya, menyatakan rasa senangnya terhadap apresiasi itu. Terlebih, dia ikut menjadi aktor dalam pertunjukan tersebut.  Dia membenarkan bahwa adegannya memang diambil dari kisah saat ini. Seperti politisi yang menghalalkan segala cara untuk bisa meraih jabatan. Padahal, kerjanya tidak sebanding dengan gaji yang diterima. ’’Politisi di sini bisa diibaratkan pencetus konflik karena konflik memang seringkali berawal dari proses politik’’ tutur maestro teater berusia 75 tahun itu.  Dengan teater tersebut, Putu ingin menyampaikan bahwa sebuah konflik harus diatasi melalui jalan damai. Bukan dengan jalan peperangan. ’’Hanya binatang yang mengatasi konflik dengan sebuah peperangan,’’ tegasnya. Sebelumnya, Teater Peace juga telah dipentaskan di dua kota lain. Yakni, Jakarta dan Denpasar dengan alur cerita yang berbeda. Namun tetap dalam unsur yang sama.

Pertunjukan Putu Wijaya Soroti Konflik yang Tercipta Akibat Politisi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/pengabdian-sang-budayawan-putu-wijaya-terima-doktor-hc-dari-isi_m_190698.jpeg" alt="Seniman Putu Wijaya menerima gelar Doctor Honoris Causa bidang teater dari Institut Seni Indonesia (ISI) Jogjakarta, di Gedung Concert Hall ISI Jogjakarta, Rabu (21/2)." width="100%">
<figcaption>Seniman Putu Wijaya menerima gelar Doctor Honoris Causa bidang teater dari Institut Seni Indonesia (ISI) Jogjakarta, di Gedung Concert Hall ISI Jogjakarta, Rabu (21/2).</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Institut Seni Indonesia (ISI) Jogjakarta menganugerahkan gelar doktor honoris causa (HC) kepada budayawan, sastrawan, sekaligus teaterawan Putu Wijaya kemarin (21/2). Di hadapan sidang senat terbuka, pria bernama lengkap I Gusti Ngurah Putu Wijaya itu membacakan pidato ilmiah berjudul Tradisi Baru selama 40 menit. Pidato ilmiah tersebut diadaptasi dari buku berjudul Teater Tradisi yang membedah pengalaman, pergumulan, hingga konsepsi sang maestro tentang teater. Yang berbeda, penyampaian pidato ilmiah di Concert Hall itu tidak seperti sidang senat terbuka pada umumnya. Putu tidak memakai toga. Pria kelahiran 11 April 1944 tersebut hanya mengenakan baju batik cokelat berkombinasi hitam dipadu celana hitam. Dandanannya kian lengkap dengan topi khas Tino Sidin plus <a href="https://www.jawapos.com/read/2018/02/21/190431/kisah-bengkel-di-banjarmasin-mereplika-lamborghini-aventador" target="_blank">sepatu kets</a>. "Saya meminta maaf. Izinkan saya duduk di sini dengan memakai sepatu kets. Ini bagian terapi. Izinkan juga saya memakai batik saja. Saya tak nyaman pakai jas dan dasi. Menakutkan," seloroh Putu yang disambut tepuk tangan seniman dan akademisi yang memenuhi ruangan. Dengan duduk di atas kursi roda, Putu mulai bercerita tentang gejolak batinnya pada 2016, ketika kali pertama diberi tahu bakal menerima penghargaan tersebut. Waktu itu dia merasa malu sekaligus sulit menemukan pembuktian bahwa dirinya pantas menerimanya. Sebab, dia merasa bukan seorang peneliti. Rektor ISI Jogjakarta Agus Burhan menyatakan, sosok Putu Wijaya pantas mendapatkannya. Sebab, yang dikembangkan Putu Wijaya tidak sekadar melestarikan nilai-nilai seni yang adiluhung. Lebih dari itu. Nilai karya teater maupun sastra Putu Wijaya memiliki fungsi sosial sekaligus membentuk kesadaran manusia.&nbsp;

Pengabdian Sang Budayawan, Putu Wijaya Terima Doktor HC dari ISI

putu wijaya

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#putu wijaya

Berita Terkini

Mengakui Ashadi

Dari Drama Realis ke Teks Teater

Bila Malam Bertambah Malam Versi Daring

Pertunjukan Putu Wijaya Soroti Konflik yang Tercipta Akibat Politisi

Pengabdian Sang Budayawan, Putu Wijaya Terima Doktor HC dari ISI

Download Aplikasi JawaPos.com