<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/08/18/17_kent_1-3790044811.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Bau kolonial menguar di mana-mana. Dari gorong-gorong hingga gedung-gedung megah, undang-undang hingga meja peradilan, tontonan TV hingga konten-konten media sosial. SETIAP orang sesungguhnya bisa mencium bau kolonial itu. Baunya busuk, memenuhi setiap tarikan napas kita. Sebab, bau itu ada dalam setiap aturan yang berlaku, dalam setiap kerja keras kita untuk memenuhi kebutuhan, dalam setiap kabar yang kita dengar dan tontonan yang kita konsumsi. Bau kolonial itu tercium jelas dalam kebijakan yang menindas, sistem yang tidak adil, kecurangan dan manipulasi, korupsi, kolusi, dan nepotisme. Bau kolonial tak lain adalah bau busuk nafsu keserakahan yang menghalalkan segala cara demi menumpuk harta dan kekuasaan untuk keluarga dan kroni-kroninya. Bau kolonial memang erat kaitannya dengan kolonialisme. Tidak salah jika mengatakan bau kolonial merupakan warisan kolonialisme. Kolonialisme berakar pada dua hal: rasisme dan keserakahan. Rasisme itu mewujud dalam perasaan lebih unggul dari bangsa yang berbeda yang kemudian diimplementasikan dalam kebijakan dan aturan hukum yang menindas dan diskriminatif. Keserakahan adalah keinginan untuk terus melipatgandakan kekayaan dan kekuasaan, untuk dinikmati oleh dirinya, keluarganya, atau golongannya sendiri. Bau kolonial itu nyata. Namun, yang kerap terjadi, bau kolonial itu tak pernah tercium dan tak pernah tersadari. Bisa jadi karena bau itu sudah menjadi bagian keseharian sehingga indra kita tak lagi peka. Ibarat orang yang sedang berak di toilet, ia tak akan bisa mencium betapa busuknya bau kotorannya. Sementara bagi orang yang berada di luar toilet, bau itu akan begitu mengganggu, busuk yang begitu menusuk. Penyebab lain kenapa bau kolonial tak lagi mengganggu penciuman kita adalah karena sesungguhnya kita semua masih terjajah. Penjajahan fisik memang telah berakhir, namun keterjajahan itu masih membelenggu pikiran, mental, dan perilaku kita. Keterjajahan merupakan warisan nyata kolonialisme yang terinternalisasi dalam diri individu. Pemikir Aljazair, Frantz Fanon, memaparkan bagaimana proses keterjajahan itu terjadi. Kebijakan rasis dan diskriminatif pemerintah kolonial menghasilkan inferiority complex; rasa rendah diri, kesadaran palsu dalam melihat mereka yang dianggap lebih unggul, yang berujung pada ketidakberdayaan dan kerelaan untuk diisap, ditindas, diperbudak. Keterjajahan bukanlah sebuah situasi yang terberi, yang dibawa setiap individu sejak dilahirkan. Keterjajahan itu dibentuk, ditanamkan, dipupuk, dan dirawat hingga terus diwariskan dari generasi ke generasi. Dulu oleh pemerintah kolonial, sekarang oleh para penguasa lokal. Dulu oleh bangsa asing, kini oleh sesama bangsa sendiri &ndash;orang-orang yang tak lagi asing. Ketika pendudukan dan penjajahan fisik telah berakhir, keterjajahan itu mewujud dalam ketidakmampuan berpikir kritis, ketakutan untuk bersuara dan menjadi berbeda, kepasrahan dan ketertundukan pada kekuasaan. Keterjajahan inilah yang menjadi ukuran nyata atas ketidakmerdekaan kita. Keterjajahan bisa terus hidup dan tumbuh subur dalam berbagai sistem pemerintahan; dari kolonial, otoritarianisme, hingga demokrasi. Ketika keterjajahan telah terinternalisasi dalam diri individu, penguasa tak perlu lagi menodongkan senjata dan melakukan kekerasan. Ibarat kerbau yang telah dicucuk hidungnya, individu-individu dalam keterjajahan akan berbaris mengikuti arahan penghela. Tanpa pertanyaan, tanpa perlawanan. Hingga terbentuklah kerumunan manusia terjajah. Kelompok yang tak kecil jumlahnya, kelompok yang justru akan selalu menjadi pemenang ketika segala sesuatu ditentukan oleh jumlah yang lebih besar. Dengan segala keterjajahan ini, di mana kemerdekaan itu? Kemerdekaan macam apa yang sedang kita banggakan dan rayakan setiap tahun? Bagi Wiji Thukul, kemerdekaan itu nasi, dikunyah jadi tai. Jelas ada pesimisme dalam kata-kata tersebut. Sebuah penolakan atas slogan-slogan kemerdekaan yang penuh keagungan. Bisa jadi Thukul hendak mengatakan bahwa kemerdekaan itu sesungguhnya bualan saja. Setiap pekik kemerdekaan hanya berakhir jadi ampas kotoran yang harus dibuang, tak ada gunanya dalam kehidupan. Bisa juga Thukul hendak mengatakan, pekik kemerdekaan tak lebih berharga dari sesuap nasi. Kemerdekaan itu hadir dalam nasi-nasi yang mengenyangkan perut, nasi-nasi yang menjadi bekal bertahan hidup. Tanpa nasi, buat apa merdeka? Sapardi Djoko Damono mengingatkan bagaimana riuh nasionalisme dan perayaan kemerdekaan harus menjelma dalam perlawanan. Sebagaimana tertulis dalam sajaknya &rdquo;Menatap Merah Putih&rdquo;: Menatap merah putih adalah perlawanan melawan angkara murka membinasakan penindas dari negeri tercinta Indonesia Menatap merah putih adalah bergolaknya darah demi membela kebenaran dan asasi manusia Baik Wiji Thukul maupun Sapardi melihat perjuangan mencapai kemerdekaan sebagai perlawanan individu atas keterjajahan, perlawanan atas buaian palsu dan rasa takut. Sementara W.S. Rendra mengungkapkan seruan perlawanan atas keterjajahan itu dalam diksi yang lebih terang dalam &rdquo;Aku Tulis Pamplet Ini&rdquo;: Kenapa ketakutan menjadi tabir pikiran? Kekhawatiran telah mencemarkan kehidupan. Ketegangan telah mengganti pergaulan pikiran yang merdeka. Bukan sebuah pekerjaan mudah untuk mengenyahkan keterjajahan yang telah mengendap dalam diri setiap individu, diwariskan dari generasi ke generasi melalui cerita, nasihat, perilaku keseharian, tontonan TV, hingga terselip dalam sistem pendidikan. Namun, upaya itu harus dimulai hari ini, mulai dari diri kita sendiri. Dengan sadar harus kita putus belenggu yang memasung pikiran, yang telah memadamkan segala nalar kritis dan keberanian. Kita harus merdeka dari keterjajahan. Tanpa kemerdekaan pikiran, kemerdekaan hanyalah kentut belaka: kentut kemerdekaan. (*) --- OKKY MADASARI, Sastrawan dan sosiolog

Bau kolonial menguar di mana-mana. Dari gorong-gorong hingga gedung-gedung megah, undang-undang hingga meja peradilan, tontonan TV.

Kentut Kemerdekaan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2023/03/Sapardi-Djoko-Darmono-Rian.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Ada yang unik pada Google Doodle hari ini, Senin (20/3). Jika kita membuka website Google hari ini, kita akan melihat adanya gambar animasi seorang pria sedang berpayung di tengah rintik hujan. Siapa dia?  Dia adalah sosok penyair legendaris bernama Sapardi Djoko Damono. Secara istimewa, Google membuat gambar sekaligus animasi khusus di beranda dan muka awal pencarian Google.  Diketahui pula, kehadiran Doodle ini dibuat khusus oleh Google untuk merayakan ulang tahun ke-83 sang pujangga. Pengguna yang membuka Google saat ini akan mendapati sosok Sapardi Djoko Damono dalam ilustrasi sedang memegang payung di tengah rintik hujan.  Lalu, siapakah Sapardi Djoko Damono? Dirangkum dari berbagai sumber, Sapardi adalah seorang pujangga kenamaan yang pernah dimiliki Indonesia. Ia kerap dipanggil dengan singkatan namanya, SDD.  Sapardi dikenal melalui berbagai puisinya mengenai hal-hal sederhana, namun penuh makna kehidupan, sehingga beberapa di antaranya sangat populer, baik di kalangan sastrawan maupun khalayak umum. Dalam dunia kesastraan Indonesia, Sapardi kerap dipandang sebagai sastrawan angkatan 1970-an.  Sapardi Djoko Damono lahir pada 20 Maret 1940 di Solo, Jawa Tengah. Ia menghabiskan masa kecilnya di perpustakaan membaca setiap buku yang ia dapatkan dan mulai menulis puisi saat bersekolah di SMA Surakarta.  Setelah menyandang gelar bahasa Inggris dari Universitas Gajah Mada, Darmono belajar sastra Indonesia di sekolah pascasarjana. Saat berkarir sebagai penyiar radio dan asisten teater, dia mulai menganggap puisinya secara lebih serius.  Pada tahun 1969, Damono merilis kumpulan puisi pertamanya, dukaMu abadi. Karena kesuksesan buku tersebut, Damano diangkat sebagai guru besar sastra di Universitas Indonesia.  Puisi "Kuhentikan Hujan" merupakan salah satu karya Sapardi Djoko Damono. Mungkin itulah salah satu alasan kenapa Google Doodle hari ini menampilkan sosok Sapardi Djoko Damono yang sedang berjalan di tengah hujan.  Selain menulis puisi, Sapardi Djoko Damono juga diketahui sering menulis buku. Banyak karyanya yang masih dikenal sampai saat ini. Sapardi Djoko Damono juga menterjemahkan karya sastra dari seluruh dunia ke dalam bahasa Indonesia, dengan salah satu terjemahannya yang paling terkenal adalah The Old Man and the Sea karya Ernest Hemingway.  Setelah banyak karyanya dikenal dan menginspirasi sastrawan dan pujangga lainnya, Sapardi Djoko Damono meninggal dunia di usia 80 tahun pada 19 Juli 2020 di Rumah Sakit Eka BSD, Tangerang Selatan, setelah sempat dirawat karena penurunan fungsi organ tubuh.

Sapardi Djoko Damono jadi Gambar Doodle Hari Ini, Siapakah Dia?

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/12/yang_tak_terjebak.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Puisi-puisi Ahda dalam kumpulan ini terasa tertib menjaga diksi. Ia seperti mengencangkan setiap kata, berharap tak ada celah yang mubazir antara satu kata dan lainnya.  ---  ADALAH almarhum penyair Sapardi Djoko Damono yang pernah mengurai bahwa karya sastra kerap menyisakan penafsiran yang luas. Lanjut Sapardi, karya sastra bermaksud mengatakan ”begini”, tetapi dengan cara yang ”begitu”.  Karena itulah, makna dalam karya sastra merupakan medan tafsir yang luas, panjang, dan dipenuhi sejumlah enigma. Pun ihwal puisi, dengan teksturnya yang singkat dan padat, tetapi mampu membuka pintu-pintu kemungkinan lain. Wilayah pengembaraan puisi pun pada akhirnya terbuka lebar dengan menjemput pengetahuan di benak para pembacanya.  Ahda Imran, seorang penyair yang juga wartawan, telah lama bergulat dengan dunia puisi itu. Dalam pelbagai puisinya kerap kali kita diajak menuntun ”wilayah” penciptaan yang lain. Barangkali sesekali dia gemas dan cemas terhadap situasi terkini, yang turut pula disentilnya dalam sejumlah puisi.  Namun, puisi-puisinya tak pernah terjebak dalam hal-hal klise, justru membedah persoalan ke bagian yang lain. Ia seperti meraba-raba segala kecemasan itu, lalu membungkusnya dengan untaian diksi yang lebih hening meskipun saat diendapkan kata-kata dalam puisinya kembali bergema.  Akhirnya memang puisi selalu berhadapan dengan realitas, tetapi seperti meninggalkan relief purba. Ia mengentakkan alam bawah sadar, membangkitkan sejumlah citraan yang baru, menggoyahkan ingatan, dan membuka batin diri. Dan, Ahda pun menuliskan:  Aku berasal dari silsilah Panjang kesombongan// Silsilah yang lebih lapang dari perbuatan/ orang kafir yang pandai bersolek itu. Kaum/yang menyangkal Tuhan, yang beriman/pada tubuh dan pikiran. Kesombongan/yang terlalu cepat membuatku bosan// (Puisi Silsilah Kesombongan, hal 2)  Atau, di puisi lainnya, Ahda seperti ingin menggugat perilaku para ”pengantin” teror bom bunuh diri:  Orang suci dan bidadari/Kafan putih orang mati//Harum tubuh bidadari/Hangus daging orang mati// (Puisi Pengantin, hal 9). Di sini Ahda memaparkan diksi-diksi yang ”terang”, tetapi justru memunculkan efek domino yang luas akannya.  Meskipun dia tak bermaksud untuk berkhotbah, ada sejumlah gaung pertanyaan yang melayang, mengirimkan pesan yang secara sadar bahwa tak pernah ada agama yang mengajarkan dendam dan permusuhan.  Puisi-puisi Ahda dalam kumpulan ini terasa tertib menjaga diksi. Ia seperti mengencangkan setiap kata, berharap tak ada celah yang mubazir antara satu kata dan lainnya.  Suatu hal yang mengingatkan saya pada kerja penyair Chairil Anwar, Ahda seperti tenang mengurai kata demi kata sehingga terasa sulingan puisinya, menyentak hal-hal yang tak pernah terpikirkan sebelumnya.  Dengan daya jelajah imajinasinya, puisi dapat dengan seketika menyeberang dari satu realitas ke yang lain. Namun, ia tak hanya menghadirkan realitas itu sendiri, tetapi turut membingkainya dengan kenyataan lain.  Terkadang terasa pahit, tetapi ternyata hadir dalam keseharian kita. Dan, puisi memolesnya lewat rangkaian diksi yang tersusun sehingga memberikan semacam kesadaran atau sekadar penghiburan.  Dan, Ahda turut berkisah tentang puisi yang begitu khidmat. Berusaha dirinya untuk keluar dari teks tafsir, tak menjadikan dirinya sebagai mitos, tetapi hanya menyuguhkan puisinya, sebatas puisi. Mungkin pula, ini hanya sebatas kegelisahan Ahda saat berusaha mendefinisikan puisi semacam yang pernah ditulisnya dalam Pelajaran Menulis Puisi:  Kusimpan diriku dalam sajak/Kata-kata mengelak, mengusir/ke jantung debu//Aku bukan pesuruh//Kucari remah diriku dalam sajak/Kata-kata tegak membuka pintu/mematikan lampu//Aku pengicuh//Kulupakan diriku dalam sajak/Kata-kata memanggul tubuhku/Sepanjang jalan ia memanggilmu//Lama sabakhtani…(Puisi Dalam Sajak, hal 20)  Kamuflase Kata  Beberapa puisi, bagi saya, memang bersifat kamuflase, terasa remang. Karena itulah, puisi memerlukan pembacaan yang lebih jauh. Namun, dengan kamuflase kata yang dibentuk Ahda, puisinya seperti melompat dan berbicara pada bentangan lain. Secara tersamar, beberapa puisi Ahda menguliti bagaimana kita terjebak dalam sejumlah hal yang suci, tetapi ternyata menyisakan kebobrokan.  Pun dalam setiap perkataan, bagaimana lidah tak bertulang, tetapi ternyata meninggalkan aroma kebencian yang beranak pinak. Dan, bukankah kita diingatkan dengan perumpamaan lama: mulutmu harimaumu. Bagaimana Ahda berupaya memberikan peringatan tentang ”lidah”: Aku ingin keluar/Membersihkan waktu/Lalu tidur di atas batu/ Di dalam hutan di bawah akar (Puisi Buku Harian Lidah, hal 67)  Dia memang berusaha untuk berproses dan bersikap dalam puisinya. Namun, dia tak serta-merta memberikan stigma yang kental akannya.  Bahkan, saat menggambarkan ritual ibadah puasa, Ahda membentangkan sejumlah idiom yang tak lazim. Suatu hal yang menggambarkan ketaklukan, ketaatan, dan kepasrahan kepada Sang Pencipta: Dari sahur ke magrib/Berenang tubuh ke tepian/Lapar hausku telah raib/Sebab akulah hidangan// (Puisi Hidangan, hal 25).  Akhirnya, Ahda sebagai pengamat ingin menyisihkan ruang bagi orang lain, terutama untuk dirinya sendiri. Puisi-puisinya merupakan kesaksian zaman, yang meskipun tak mengentak sebagaimana layaknya puisi-puisi W.S. Rendra, mampu membingkai realitas sosial secara utuh. Setidaknya, dalam gumam melalui puisi-puisinya, Ahda berupaya mengoyak rangka kesadaran kita agar tetap senantiasa terjaga. (*)  <hr />  *) ALEXANDER ROBERT NAINGGOLAN, Staf Unit Pengelola Penanaman Modal dan PTSP Kota Administrasi Jakarta Barat  <hr />  <ul> 	<li>Judul Buku: Lidah Orang Suci (kumpulan puisi)</li> 	<li>Penulis: Ahda Imran</li> 	<li>Penerbit: Teroka Press</li> 	<li>Tahun: Juli 2021</li> 	<li>Tebal: xiv + 80 halaman</li> </ul>

Yang Tak Terjebak dalam Hal-Hal Klise

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/08/mengenang.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Dalam waktu yang relatif berdekatan, Indonesia kehilangan dua tokoh besar di dunia kesastraan. Sapardi Djoko Damono dan Ajip Rosidi.  ---  DI BUKIT Menoreh, bukit yang mengingatkan kita pada karya monumental S.H. Mintardja Api di Bukit Menoreh, mereka berkumpul –masing-masing dengan masker dan ketaatan untuk menjaga jarak satu sama lain. Bukit Menoreh dua kilometer di selatan Candi Borobudur. Ketika gelap turun, ia tampak seperti bayang-bayang, gelap dan besar, seperti raksasa yang setia menjaga candi ketika nanti bumi tertidur.  Joglo Pete berada di lereng bukit Menoreh; di tempat inilah mereka berkumpul setelah menempuh jalanan pegunungan yang berkelok-kelok mendaki, bergabung dengan orang-orang yang menabuh gamelan dan menari.  Pendapa joglo diterangi lampu-lampu tua, pelatarannya diteduhi rimbun pohon-pohon rambutan, jati, dan kersen. Bajing buah berbulu putih meloncat-loncat di ranting-ranting rambutan; jangkrik dan serangga malam melengkapi doa dengan nyanyian mereka. Jumat malam itu (28/8) mereka berdoa untuk dua orang yang pergi 40 hari lalu: Sapardi Djoko Damono dan Ajip Rosidi, nama-nama besar dalam kesastraan Indonesia.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/opini/sudut-pandang/29/05/2017/kanak-kanak-yang-bengis/">Kanak-Kanak yang Bengis</a>  Ajip berjasa besar menghadirkan karya para pengarang besar dunia kepada pembaca Indonesia. Ia mendirikan Pustaka Jaya, penerbit yang dibangun dengan misi untuk menerbitkan karya-karya terjemahan para pengarang besar. ’’Sebagian besar penduduk Indonesia tidak mampu membaca karya berbahasa asing, tetapi kita harus membaca karya-karya besar dari mana pun asalnya. Penerbitan karya terjemahan adalah jalan untuk itu,’’ kata Ajip bertahun-tahun lalu ketika saya kali pertama datang ke rumahnya sepulang ia dari Jepang.  Dengan kesadaran yang sama, Sapardi Djoko Damono mendukung Pustaka Jaya dengan kerja penerjemahan yang ia lakukan. Ia meyakini bahwa penerjemahan harus dilakukan oleh para penulis yang memiliki kecakapan bagus dalam bahasa Indonesia. ’’Untuk mengalihkan karya dari bahasa asing ke dalam bahasa Indonesia, yang lebih penting adalah penerjemahnya mampu berbahasa Indonesia secara baik,’’ kata Sapardi. ’’Dengan kemampuan berbahasa Indonesia yang sangat baik, seorang penerjemah akan mampu tidak sekadar memindahkan kalimat demi kalimat, tetapi juga sanggup mempertahankan keutamaan sastrawi karya tersebut.’’  Saya menjadi dekat dengan Sapardi karena dua hal. Pertama karena rumah kami berdekatan. Kedua karena kami sering berbeda pendapat.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/opini/sudut-pandang/15/01/2017/rombongan-pertama-ke-neraka/">Rombongan Pertama ke Neraka</a>  Untuk banyak hal saya sering sependapat dengannya, misalnya saya sepakat dengan pendapatnya soal penerjemahan. ’’Jika penerjemahnya berbahasa Indonesia buruk, pembaca akan kesulitan memahami kenapa karya itu mendapat pujian di mana-mana atau penulisnya mendapatkan hadiah Nobel,’’ katanya. ’’Penerjemahan yang buruk akan membuat pembaca menarik kesimpulan yang keliru bahwa sastra adalah karya yang bikin mumet.’’  Kami juga sama-sama bersepakat bahwa H.B. Jassin perlu diangkat sebagai pahlawan nasional. Ketekunan Jassin dalam mendokumentasikan kesastraan Indonesia menjadikan kita memiliki bahan yang memadai untuk studi kesastraan Indonesia sampai ke tingkat doktoral tanpa harus menyeberang ke negara lain. ’’Jassin adalah pahlawan bagi kesastraan Indonesia, dan tentu saja bagi Indonesia,’’ kata Sapardi pada suatu dini hari di ruang tamu rumahnya, beberapa saat sebelum saya pamit pulang.  Saya hampir tidak bisa pulang cepat jika bertamu ke rumahnya. Sapardi menyukai percakapan –ia seorang guru dan ia menggunakan waktu bercakap-cakap untuk menyampaikan apa yang ia pikir perlu disampaikannya kepada orang lain. Paling cepat saya pulang pukul dua belas malam. Itu pun karena pada waktu itu ia baru pulang dari rumah sakit.  Perbedaan pendapat di antara kami biasanya terjadi dalam acara penjurian. Dalam memutuskan karya mana yang layak menjadi pemenang, kami sering berdebat keras dan, dalam satu kesempatan, perdebatan di antara kami pernah membuat panitia penyelenggara sayembara tampak cemas. Tetapi, mereka segera menjadi lega ketika kami pulang bersama dengan satu taksi. Dan saya yakin mereka akan kian lega jika tahu bahwa di taksi kami bercakap-cakap dan guyon seperti biasa. Saya sering menjadi juri bersamanya dan sering berbeda pendapat dan ia tidak pernah membawa urusan di meja penjurian itu ke arah personal.  Air mata saya mengucur tak tertahankan ketika mendengar kabar ia meninggal dan selama tiga hari saya hanya menghabiskan waktu dengan membaca puisi-puisinya. Itu tindakan yang memperkuat kesedihan atas kematiannya. Tetapi, saya membiarkan diri menikmati perasaan sedih itu.  Di Menoreh, empat puluh hari kemudian, saya berbahagia berada di antara orang-orang yang berhimpun untuk mendoakan dua orang yang saya hormati, dua sahabat yang meninggal dalam waktu berdekatan. Mereka dicintai banyak orang; itu yang membuat saya bahagia.  Rachel Harrison, perempuan Inggris, seorang doktor geologi yang jatuh cinta kepada tarian klasik Jawa, malam itu menarikan ’’Umbul Donga’’ bersama empat penari lainnya. ’’Itu cara kami para penari mendoakan Pak Sapar dan Pak Ajip, dan memohon keselamatan bagi bumi,’’ katanya dalam bahasa Indonesia berlogat Leicester.  Ia enam tahun tinggal di bukit Menoreh. Bersama suaminya, Adi Maryono, ia membangun Joglo Pete, merawat tari klasik dan gamelan Jawa di rumahnya. Ia merasa menemukan budaya Inggris di tengah-tengah orang Jawa.  Di rumahnya, di tengah harum bunga dan nyanyian serangga, kami mendoakan kepergian dan mengenang kehidupan dua orang yang kami cintai. (*)  *) AS LAKSANA, Penulis. Mantan anggota Komite Sastra DKJ. Alumni Ilmu Komunikasi UGM.  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=mKSVSeb75mU

Mengenang Dua Sahabat di Bukit Menoreh

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/07/8478251f-6ede-4a48-bf0f-6bb8082339ae.jpg" alt="Sapardi Djoko Damono. (Imam Husein/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>Sapardi Djoko Damono. (Imam Husein/Jawa Pos)</figcaption>
</figure>JawaPos.com – Genap sepekan sastrawan Sapardi Djoko Damono mangkat, kenangan kepadanya muncul bertubi-tubi di dunia daring. Setelah foto bersama mendiang atau kutipan karyanya bertebaran di media sosial, muncul beragam forum virtual mengenang Sapardi. Sapardi tak pernah pergi. Almarhum masih ada di hati para pengagumnya yang tak cuma jemaah sastra.  Di forum-forum virtual, Sapardi dibahas dari berbagai sisi. Ada yang mengenang kedekatan bersama almarhum, juga membahas jejak karya mendiang. Di forum Kelompok Diskusi Mikir-Mikir, Sapardi dan karyanya menjadi bahasan yang lengkap. Forum virtual ini menghadirkan beberapa narasumber yang dekat dengan Sapardi. Mereka antara lain adalah Nirwan Dewanto, Hasan Aspahani, Goenawan Mohamad, dan Slamet Rahardjo Djarot.  Di forum bertajuk Mengenang Sapardi ini Nirwan menyebut Sapardi sebagai penerus Chairil Anwar dan Amir Hamzah dalam ranah puisi Indonesia modern. Ketiganya mengabadikan momen puitik melalui kata sebagai bagian penting dalam puisi. Momen puitik itu serupa peristiwa atau suasana yang sekejap keluar dari strukturnya lalu kembali lagi. Ibarat kabut yang sejenak membentuk bayangan sebelum matahari menyeruak lagi di pagi cerah. Pada situasi serupa jeda semacam itu sering hadir tegangan yang sunyi atau kosong di antara arti definitif dan makna subjektif. “Karya Sapardi menunjukkan puncak pengucapan puitik di Indonesia,” katanya.  Hasan Aspahani yang sedang menulis biografi Sapardi memberikan banyak informasi tentang sosok mendiang dalam hubungannya dengan puisi. Termasuk bagaimana mulanya Sapardi yakin sastra menjadi jalan hidupnya setelah membaca puisi Rendra di ujung 1950-an. Penulis biografi Chairil Anwar ini menyebut puisi memegang peran penting dalam penulisan buku sosok Sapardi. Cerita di balik puisi hingga bagaimana seorang Sapardi menciptanya ada dalam calon buku tersebut. “Puisi menjadi pintu masuk terhadap bagian personal beliau sekaligus membatasinya dari bagian yang tak perlu dituliskan,” kata Hasan.  Goenawan Mohamad mengenang Sapardi sebagai orang yang setia dengan puisi. “Setiap kali bertemu selalu puisi yang kami bicarakan,” kata GM, sapaan Goenawan. GM menyebut puisi-puisi Sapardi muncul oleh pengaruh banyak sumber. Bukan hanya dari pengalaman sehari-hari namun juga serapannya terhadap karya sastra yang pernah jadi perhatiannya seperti literasi gubahan T. S. Elliot. Di sepanjang perjalanannya menekuni sastra, Sapardi memang banyak menerjemahkan karya sastrawan Amerika Serikat itu.  Bagi Slamet Rahardjo Djarot, Sapardi punya peran penting dalam prosesnya menggeluti film. “Dalam film, yang ada adalah images, bukan picture. Alat untuk memahaminya adalah puisi,” kata Slamet. Menurutnya, bagi insan perfilman, puisi menajamkan rasa untuk mengimbangi teknik visualisasi dalam film yang sangat eksak. Slamet mengaku bersyukur bisa menjadi teman dekat Sapardi dan puisinya. Kolega Sapardi di Institut Kesenian Jakarta ini menyebut, tanpa puisi bisa jadi dia hanya mampu membuat film yang berhenti jadi hiburan semata.  Mengenang Sapardi dari forum Diskusi Mikir-Mikir tersebut hanyalah satu dari sekian banyak ruang virtual yang membahas mendiang. Tak semuanya berupa diskusi yang membicarakan sosok dan karya mendiang. Banyak juga yang hanya berupa pembacaan puisi almarhum. Pembacaan puisi Sapardi di ranah daring sudah dimulai sejak sehari setelah mendiang mangkat.  Salah satunya diinisasi oleh Komunitas Puisi di Rumah Saja bersama Imaji Indonesia dan Infosastra dengan tajuk Membaca Sapardi yang banyak diikuti penyair dari berbagai daerah. Di Madiun, forum bertajuk Sapardi Djoko Damono dalam Kata dan Nada ditaja dengan menghadirkan tanggapan para pelajar terhadap mendiang. Di Purwokerto, para mahasiswa pesantren An Najah menggelar rangkaian Hari Puisi Indonesia dengan salah satu acara bertajuk Tribute to Sapardi Djoko Damono. Tampaknya, mengenang Sapardi masih akan terus berlanjut dan sudah tentu nama mendiang akan abadi di ranah sastra Indonesia. (tir)  &nbsp;  &nbsp;  &nbsp;  &nbsp;  &nbsp;  &nbsp;  &nbsp;  &nbsp;

Bertubi Mengenang Sapardi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/07/bayu-wardhana-bertukang.jpg" alt="Bayu Wardhana Bertukang di RumaKayu. (Wahyudin)" width="100%">
<figcaption>Bayu Wardhana Bertukang di RumaKayu. (Wahyudin)</figcaption>
</figure>MINGGU, 19 Juli 2020. Satu setengah jam sebelum saya mengayuh Heist 2.0 ke House Bay, penyair Sapardi Djoko Damono putih tulang dalam usia 80 tahun lebih 4 bulan di Eka Hospital, Bumi Serpong Damai, Tangerang Selatan, pukul 09.17.  Seorang teman -dosen di Palu berduka amat “nyata dan perih.” Di laman Facebook-nya, dia mengingatkan saya bahwa kami bersama seorang kawan yang kini menjadi saudagar di Bengkulu pernah menghadiri diskusi Sapardi Djoko Damono. Mengenai bukunya “Pengarang Telah Mati” di Lembaga Indonesia-Prancis, Jogjakarta, pada sekitar 2001.  Diskusi itu mengesankannya hingga menjelma kenangan belasan tahun tentang seorang penyair masyhur “penuh pukau” dengan sajak-sajak calak dan pikiran-pikiran jempolan.  Sekalipun tak berkenangan sedalamnya, sebagaimana si saudagar Bengkulu, saya masih menyimpan “Pengarang Telah Mati” dan sejumlah kitab sajak Sapardi Djoko Damono. Salah satunya “Hujan Bulan Juni” (1994). Di antara 96 puisi yang terhimpun di situ terdapat “Hujan Bulan Juni”, sajak tiga bait bertitimangsa 1989 yang senantiasa menghela saya menuju permenungan penuh hikmah dari kumpulan insan bulan Juni yang tabah, bijak, dan arif.  Seperti halnya “Hujan Bulan Juni”, sajak Sapardi Djoko Damono yang satu ini terus melekat di benak saya sejak kali pertama mengkhidmatinya pada 1994. Sejak saat itu pula ia selalu memukau dengan imajinasi tak tepermanai dan makna yang terus-menerus mengelak diringkus rampung oleh otak ahmak mahasiswa teologi-filsafat, kecuali dua konco lawas yang kontemplatif itu.  Sajak dari 1980 itu berjudul “Tuan”. Isinya pendek saja. Hanya terdiri dari 8 kata dalam 2 larik sebagai berikut: “Tuan Tuhan, bukan? Tunggu sebentar, saya sedang keluar.”  Kedua sajak itulah yang gonta-ganti saya lafalkan sembari menggowes tuju House Bay di Jalan Wates Km. 5, Gang Madyosari, Delingsari, Gamping Tengah, Ambarketawang, Sleman, Jogjakarta. Tak saya hitung berapa kali melafalkannya hingga tiba di kediaman dan studio pasangan pelukis Bayu Wardhana dan Juni Aditya Wulandari itu sekitar 30-an menit sebelum azan Zuhur.  Saat itu, bercelana jeans biru dan kaos oblong kuning bergambar objek entah hijau, Bayu berada di studio-panggung terbuka “RumaKayu”, salah satu dari lima rumah di House Bay yang berdiri di atas tanah sekitar 1000 m2. Ia tengah asyik dan riang dengan mesin paku elektrik mengotak-atik meja kayu semeter lebih panjangnya.  “Ini meja dengan desain dan bikinan saya sendiri kali pertama. Ilmunya dari Jepara,” kata pelukis kelahiran Jakarta, 7 Agustus 1964, itu.  Cahaya matahari siang yang menyorot “RumaKayu” membuat Bayu, dengan rambut dikucir yang mulai menipis dan misai-jenggot lebat, kelihatan berwibawa di antara padasan, kotak hitam pelantang suara, kaleng-kaleng cat, sepasang lampion kuning-merah, selembar bendera merah putih, sebuah lukisan besar lanskap Maliobro, seonggok meja komputer, sejumlah lukisan potret, kabel-kabel listrik, lampu kotak, kardus-kardus rokok, kardus pembungkus lukisan, dipan berkasur kapuk, meja dengan mug blirik hijau besar di atasnya, dan kursi kayu kecil.  Penglihatan itu bukan hanya menghadapkan saya pada sebuah momen fotografis yang memikat untuk dipotret, melainkan juga menghadirkan ringkasan mengesankan kesenirupaan Bayu sekira satu dasawarsa belakangan.  Tapi, ketika saya mulai memotretnya, Juni menginterupsi dengan meminta Bayu mengganti kaos oblong kuning dengan kaos oblong coklat cacao bertuliskan Levi’s yang senada warna dinding studio. Bayu menuruti tanpa reserve permintaan perempuan asal Jepara yang dinikahinya pada 1994 dan telah memberikannya delapan buah hati itu.  Awal Juni lalu anak mereka bertambah satu, istri dari putra sulung mereka, Rillokophasa. Kecuali bertukar-sapa dengan Deidramessayu (anak kedua-perempuan) melihat Meshvaranayarei (anak keempat-lelaki) memotret-motret dari kejauhan, menyaksikan Obza’Agra (anak kelima-perempuan), Zhingarhadeja (anak keenam-perempuan), dan Taradatu (bungsu-perempuan) bersendagurau dengan kucing anggora bernama Latte di ruang makan “RumaKayu”, saya tak bertemu Rillokopasha, AuraleonMadeira (anak ketiga-lelaki), dan Shinggudingga (anak ketujuh-lelaki). *** Di dunia cipta yang relasi antarjenis kelaminnya permisif dengan angka perceraian lumayan tinggi, Bayu dan Juni adalah sepotong kelainan yang mengagumkan. Selama hampir tiga dasawarsa terakhir, tatkala beberapa pasangan perupa lainnya bubar karena perkara dapur, kasur, atau pamor, mereka bertahan dengan cinta yang ngejawantah, yang berat sama dipikul, ringan sama dijinjing. Sejauh ini kadar cinta mereka tergali dan teruji sampai pada situasi-situasi menegangkan seperti hampir-hampir tak bisa membayar tagihan listrik rumah.  Pesan moralnya adalah bagaimana mereka berhasil keluar dari ketegangan itu dengan kerja sama dan tepa selira. Dengan itu, dari waktu ke waktu, setidaknya sampai kini kedelapan anak mereka beranjak remaja dan dewasa, Bayu dan Juni mampu menghalau alasan untuk berpisah, alih-alih sanggup mengelola ego menjadi elan dalam berpasangan, berkeluarga, dan berkarya seni rupa.  Dalam hal itu, saya kira, mereka adalah teladan. Betapa tidak, Bayu yang mengandrungi Queen, Pink Floyd, Genesis, dan Sting tak sungkan berbela-rasa kepada Juni yang kehilangan Sapardi Djoko Damono hari itu.  Sebagaimana banyak orang kelahiran Juni yang menyukai puisi-puisi Saparadi Djoko Damono, Juni beroleh kebanggaan eksistensial dengan puisi “Hujan Bulan Juni”.  “Tapi saya suka juga dengan puisi ‘Aku Ingin’,” kata perempuan kelahiran Jepara 22 Juni 1967 itu.  Tapi, tentu saja, cinta Juni kepada Bayu bukan cinta “kayu kepada api yang menjadikannya abu,” apalagi cinta “awan kepada hujan yang menjadikannya tiada,” melainkan cinta cat kepada kanvas yang menjadikannya berwarna dan berharga.  Baiklah kita ingat sejenak kenyataan ini. Sejak awal 1990-an hingga 2002, Juni dikenal luas sebagai salah satu dari sedikit perempuan pelukis penting di Jogjakarta. Lukisan-lukisannya bergaya naïf tidak hanya mengesankan secara artistik, tapi juga memikat kolektor untuk mengoleksi sehingga bernilai ekonomi tinggi di mata penjaja karya seni lukis.  Buktinya, ketika menggelar belasan lukisan Tugas Akhir guna memperoleh gelar sarjana seni lukis dari ISI Jogjakarta pada 1993, semuanya ludes dibeli kolektor.  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/07/bayu-wardhana-melukis.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> Bayu Wardhana Melukis di RumaKayu. (Wahyudin)  Juni menceritakan bukti itu bukan untuk membanggakan masa lalunya, melainkan untuk memperlihatkan satu bagian dalam kehidupan perkawinannya di mana Bayu berada di belakang layar sebagai perajin, penjaja, dan penyelia lukisan-lukisannya.  “Itu pembagian peran yang kami sepakati dengan pikiran dan hati,” kata Bayu sembari menikmati kretek Dji Sam Soe. “Saya cukup mengenal pasar seni lukis waktu itu. Tapi saya sebenarnya ingin berseni lukis. Jadi, sementara membantu seperlunya Juni melukis, saya memanfaatkannya untuk memperdalam teknis melukis saya.”  Sekalipun seangkatan (1987) di ISI Jogjakarta, Juni dan Bayu berbeda jurusan. Juni sekelas dengan perupa Entang Wiharso, Nasirun, dan Pupuk Daru Purnomo di Jurusan Seni Lukis. Sedangkan Bayu di Jurusan Desain Komunikasi Visual.  “Gak seperti sekarang, lukisan Bayu dulu sangat ‘diskomvis’,” kata Juni setelah kami bertiga makan siang ikan gurame goreng, urap, sambel terasi, dan es sirup kelapa muda.  Salah satu lukisan Bayu yang sangat “diskomvis” itu, terpajang di “RumaSeni” di lantai dua “RumaBatu”, berpokok perupaan potret lengkap keluarga Bayu-Juni yang komposisinya terdesain rapi dengan teknik realis.  Harus diakui memang lukisan itu jauh berbeda secara artistik dengan lukisan-lukisan Bayu mutakhir, terutama yang dibuatnya sejak pameran tunggalnya “On the Spot Bayu Wardhana” di Taman Budaya Yogyakarta empat tahun lalu. *** Lukisan-lukisan Bayu saat ini berpokok perupaan lanskap kota atau desa yang ditemurupakannya secara langsung dalam tempo secukup-cukupnya di mana pokok perupaan itu berada, entah itu di Jogjakarta, Bali, Yangon, atau Tiongkok.  Dalam khazanah seni lukis, praktik artistik Bayu itu dikenal dengan istilah “on the spot”. Itu memang bukan sesuatu yang baru. Sebelumnya sudah pernah diamalkan dengan gemilang oleh mendiang maestro Affandi. Tapi, setelahnya Bayu lah pelukis di Jogjakarta, kalau bukan di Indonesia, yang menjalankan “on the spot” dengan penuh seluruh.  Dengan itu, Bayu beroleh kelokan sejarah yang memampukannya mengada sebagai pelukis yang diperhitungkan dengan lukisan-lukisan bernilai artistik dan ekonomi yang khas dan menjanjikan. Maka, setelah pameran tunggalnya pada 2016 itu, “on the spot” pun menjelma sebagai poin melekat atau penanda eksitensial Bayu di medan seni lukis Indonesia.  Sejak saat itu, praktis peran sosial dalam rumah tangga Bayu berubah. Juni berpindah posisi ke belakang sebagai penjaga marwah keluarga dan anak-anak. Bayu tampil di depan dengan status sebagai pelukis yang berterima. Namun sejak saat itu pula Bayu dan Juni memiliki “quality time” yang memungkinkan mereka selalu berada bersama di ruang dan waktu yang sama. Terutama dalam “on the spot” Bayu tak akan membiarkan Juni sebagai semacam kritikus utamanya tertinggal di rumah.  Demikian pula kala siang hingga hampir petang Minggu itu. Bayu dan Juni hadir bersama menanggapi dan menjawab pernyataan-pertanyaan saya seraya sekali-dua berbicara dengan tukang sumur dan asisten rumah tangga mereka yang memperbaiki pompa air yang macet di “RumaKayu”. Mereka saling menambal-sulam dan mengisi pemahaman dan penghayatan saya atas hayat dan karya mereka, khususnya daya cipta Bayu.  Misalnya, seturut penjelasan Juni, selain “RumaKayu”, “RumaSeni”, dan “RumaBatu”, ada pula “RumaLoji” di lantai dua-tiga “RumaBatu” tempat keempat anak gadis berkamar, dan “RumaBata” yang berfungsi sebagai pusat interaksi keluarga Bayu-Juni dengan keempat anak perempuan dan keempat anak lelaki mereka yang berkamar di “RumaKayu”.  Di lantai dua “RumaKayu” ada studio musik yang memungkinkan Bayu dan keempat anak lelakinya bermusik dengan asyik. Tapi di “RumaBata” lah momen-momen penting keluarga Bayu-Juni seperti ulang tahun diberlangsungkan.  Satu hal lagi, jika Bayu berstudio di “RumaKayu” dan “RumaSeni” bertelevisi layar datar 18 inch yang jarang menyala, kecuali untuk menonton Valentino Rossi balapan MotoGP, maka Juni berstudio di “RumaBatu” sedari 1993. Ini rumah awal House Bay sejak Bayu-Juni pacaran pada sekitar 1987.  Bayu menggarisbawahi penjelasan itu dengan mengatakan bahwa apa yang terlihat saat ini tercapai sebagaimana pohon mangga, nangka, srikaya, atau wuni di House Bay yang tumbuh alamiah sesuai dengan ikhtiarnya dan Juni yang tak jarang mengelucak badan.  Jadi, sejatinya House Bay saat ini adalah kediaman dan studio, dengan jaringan Wi-Fi, karya seni, alat musik, dan kendaraan roda dua-empat, yang belum-sudah tumbuh di atas kebijaksanaan batu hitam kali sebagaimana pernah dituturkan pelukis berida Djokopekik.  “Bayu… jadilah pelukis seperti batu hitam kali yang tampak tenggelam ketika banjir, tapi sesungguhnya sintas. Jangan seperti sampah plastik yang menari-nari di atas arus, tapi selanjutnya terserak-serak di pinggiran kali saat banjir surut.” Saya kira itu hikmat yang pantas dibawa pulang. (*)  <hr />  *) Wahyudin, Kurator seni rupa, tinggal di Jogjakarta

Di House Bay Pada Hari Berlalunya Sapardi Djoko Damono

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/07/sapardi-djoko-damono-berpulang.jpg" alt="KEHILANGAN BESAR: M. Aan Mansyur bersama Sapardi Djoko Damono. (INSTAGRAM M. AAN MANSYUR)" width="100%">
<figcaption>KEHILANGAN BESAR: M. Aan Mansyur bersama Sapardi Djoko Damono. (INSTAGRAM M. AAN MANSYUR)</figcaption>
</figure>Kemauan untuk terus belajar, termasuk kepada anak-anak muda, mengenalkan Sapardi Djoko Damono kepada Ed Sheeran dan kata ”ciyus”. Soal sajak-sajaknya yang dikenal luas, dia selalu bilang, ”Ah, itu karena dilagukan Ari-Reda.”  INDRIA P., Surabaya-M. HILMI S., Jakarta, Jawa Pos  ---  DIA sengaja berdiri paling belakang dalam antrean. Di ujung sana, sang penyair besar tengah sibuk membubuhkan tanda tangan di atas buku kumpulan puisinya yang baru saja diterbitkan.  ”Buat siapa ini?” tanya sang penyair sembari menatap kedua buku yang disodorkan pria yang antre paling belakang tersebut, bersiap menandatanganinya.  ”Buat saya, Pak, Aan Mansyur,” jawab pria itu.  Si penyair langsung menatap pemuda itu, meletakkan kedua buku tadi, berdiri, dan seketika memeluk Aan. ”Itulah pertemuan langsung pertama saya dengan Bapak. Beliau begitu humble, saya sangat tersentuh,” kata Aan, penulis buku kumpulan puisi Tidak Ada New York Hari Ini tersebut.  Bapak adalah panggilan hormat Aan kepada Sapardi Djoko Damono, penyair legendaris yang karya-karyanya telah dia baca sejak masih duduk di bangku SMP. Sebelum pertemuan seusai peluncuran buku Kolam karya Sapardi pada 2009 di Jakarta itu, keduanya bertemu lewat sambungan telepon.  Itu juga pertemuan yang tak akan pernah dilupakan Aan. Membuatnya makin hormat kepada kerendahhatian sang idola.  Pada 2005 itu, Aan sedang tinggal di Samarinda, Kalimantan Timur. Puisi kiriman penyair kelahiran Bone, Sulawesi Selatan, 38 tahun lalu tersebut baru saja terbit di sebuah surat kabar Jakarta.  Koran itu sampai di Kalimantan sore hari. Siangnya seseorang meneleponnya. Suara dari seberang sana menyapanya begitu hangat.  ”Ini Aan Mansyur, ya? Selamat ya. Saya membaca sajak karya Anda dan saya menyukainya,” kenang penulis buku Melihat Api Bekerja itu tentang telepon dari Sapardi tersebut.  Sapardi yang berpulang dalam usia 80 tahun pada Minggu lalu (19/7) itu, barangkali, adalah penyair Indonesia yang karya-karyanya paling banyak dibaca. Karya-karyanya melekat mulai di buku-buku pelajaran sampai undangan pernikahan.  Aan mengenalnya sewaktu guru bahasa Indonesia semasa SMP, saat menilai tugas puisinya, mengatakan bahwa karyanya mirip dengan puisi-puisi Sapardi. ”Saya lantas berkenalan dengan karya-karya Bapak. Dan, memang kemudian beliau banyak memengaruhi karya saya,” katanya.  Luasnya dampak karya Sapardi itu pula yang menjadi salah satu topik bahasan dalam Festival Bulan Juni yang dihelat Iluni FIB Universitas Indonesia, kampus tempat Sapardi menjadi guru besar, Juni lalu.  ”Acaranya satu bulan penuh,” tutur Dekan FIB Universitas Indonesia Adrianus Laurens Gerung Waworuntu.  Dirjen Kebudayaan Kemendikbud Hilmar Farid menuturkan, selama ini ada sejumlah kegiatan untuk mengulas karya-karya almarhum Sapardi Djoko Darmono. Festival Hujan di Bulan Juni salah satunya.  Meski Sapardi sudah tidak ada, kata Hilmar yang juga ketua Iluni FIB UI itu, kegiatan tersebut tetap akan diteruskan. ”Karya-karya dan seluruh kiprah beliau sebagai seorang sastrawan besar tidak bisa dilupakan. Kepergian beliau sebuah kehilangan bagi dunia sastra dan kebudayaan secara umum,” katanya.  Hilmar mengaku beruntung berkesempatan belajar langsung ke Sapardi sekitar tiga dekade lalu. Di matanya, penulis Aku Ingin dan Hujan Bulan Juni itu sosok yang hangat, ramah, dan egaliter. ’’Dalam memberikan ilmu sangat terbuka,’’ jelasnya.  Padahal, ketika itu pun nama Sapardi sudah sangat besar dan menjadi guru besar. Tapi, kata Hilmar, tidak pernah keberatan berinteraksi dengan anak-anak muda.  Aan memberikan kesaksian serupa. Sapardi tidak pernah malu belajar kepada yang lebih muda. ”Karena itulah, beliau mengenal lagu-lagu Ed Sheeran dan mengunduhnya di i-Tunes. Beliau juga mengenal kata ’ciyus’ dan sempat berujar untuk membuat sajak dengan kata tersebut,” kata Aan.  Sapardi, tambah Aan, juga tidak pernah merasa besar. Kendati punya banyak pengagum dan pengekor, pria kelahiran Surakarta itu tak pernah berhenti belajar.  ”Ah, sajak saya itu tidak akan dikenal orang kalau tidak dilagukan oleh Ari (Malibu)-Reda (Gaudiamo). Selalu begitu yang beliau katakan,” ujarnya.  Pernyataan serupa pernah disampaikan Sapardi dalam sebuah bincang-bincang bersama Joko Pinurbo (Jokpin) yang dipandu Najwa Shihab. Menurut Aan, Sapardi adalah tipe penyair yang tidak pernah mengagungkan kata atau makna. Bagi penulis Pada Suatu Hari Nanti tersebut, kata-kata sehari-hari pun bisa menjadi cara untuk membawa penikmat sajaknya menyelami berbagai makna di baliknya.  Sajak, bagi Sapardi, adalah cara bagi orang untuk menemukan makna. ”Kitalah yang menemukan makna itu sendiri. Bukan Bapak yang meletakkannya di sana,” katanya.  Aan pun tak bisa banyak berkata saat Jokpin, yang juga dikenal sangat dekat dengan Sapardi, mengontaknya pada Minggu pagi lalu itu. ”Bapak, An,” tulis Jokpin dalam pesan singkat disertai dua emotikon menangis.  Aan meresponsnya dengan menuliskan di media sosialnya, ”Aduh. Hari ini sedih sekali.”  Bisa jadi salah satu sumber kesedihan itu karena dia belum sempat mewujudkan impian lama: menginap di kediaman Sapardi dan memotret kesehariannya. Padahal, Sapardi menyambut baik ide tersebut.  Kini rencana itu tak akan pernah terwujud. Meski demikian, pada suatu hari nanti, Aan, atau mungkin penyair lainnya, lewat serangkaian sajak, tak akan letih-letihnya mencari (Sapardi).  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=_EqvJizX-EU  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=zNnE8tK0pV4  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=2Pk4FTOWtPQ

Cerita Terserak setelah Sapardi Djoko Damono Berpulang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/07/8478251f-6ede-4a48-bf0f-6bb8082339ae.jpg" alt="Sapardi Djoko Damono. (Imam Husein/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>Sapardi Djoko Damono. (Imam Husein/Jawa Pos)</figcaption>
</figure>JawaPos.con - Meninggalnya sastrawan kenamaan Tanah Air Sapardi Djoko Damono meninggalkan duka mendalam bagi dunia puisi. Sosoknya sangat berpengaruh di dunia sastra Indonesia lewat sederet karyanya yang luar biasa.  Di mata anaknya, Sapardi termasuk sosok ayah yang baik. Sapardi selalu memberi penekanan agar anaknya bisa mengenyam pendidikan tinggi dan tidak putus sekolah. Namun terkait masalah profesi sang anak, dia tidak pernah meminta anak untuk mengikuti jejaknya menjadi penyair.  "Yang jelas pesan beliau satu, sekolah. Pokoknya harus terus belajar dan sekolah. Kalau itu (minta jadi sastrawan) sih nggak. Mungkin tepatnya saya yang menghindar," kata Bawuk, anak Sapardi Djoko Damono, saat ditemui di pemamakaman TPU Giritama, Bogor, Jawa Barat.  Bawuk mengatakan, ayahnya dimakamkan di sana atas pemintaan dari Sapardi saat masih hidup. "Pesan bapak sih. Mungkin namanya sudah tua ya, sudah ada beberapa persiapan di sini," tuturnya.  Sapardi Djoko Damono meninggal setelah kurang lebih satu minggu dirawat intensif di RS Eka Hospital, Tangerang, Banten. Ia meninggal pada Minggu (19/7) pagi sekitar pukul 09.17 WIB setelah sempat berjuang melawan sejumlah penyakit yang dideritanya.  "Sulit dijawab sih karena ada beberapa hal. Tapi kemarin itu ada infeksi di paru-paru, ada cairan yg banyak. Kemarin menangani cairan itu, agak berat juga mungkin di badannya," ucap Bawuk.  Dalam kesempatan itu dia mengungkapkan kondisi terakhir Sapardi Doko Damono sebelum meninggal. Bawuk mengatakan, ayahnya sudah tidak selera makan. Dia cuma mau minum teh pada Minggu pagi kemarin.  "Biasa kan sarapan di rumah sakit, lalu dikasih teh hangat dan segala macam. Tapi makannya sudah sulit. Pas ditanya apa mau? Beliau bilang mau minum teh. Ibu sih yang ngasih. Minumnya juga cuma sedikit. Ditawarin yang lain-lain sudah nggak mau," paparnya.  Bawuk bersyukur di detik-detik terakhir dia bisa menemani sang ayahanda meskipun pihak rumah sakit memberlakukan protokol kesehatan Covid-19. "Penunggu di rumah sakit kan terbatas ya dengan situasi seperti ini. Jadi bolak balik beberapa hari aja. Untungnya kemarin maksa untuk nemenin, dan saya ada di saat bapak meninggal," paparnya.  Semasa hidupnya, Sapardi Djoko Damono melahirkan banyak sekali karya. Bukan hanya dalam bentuk puisi dan esai, tapi juga cerpen. Diantaranya adalah Lelaki Tua dan Laut, Mata Pisau, Perahu Kertas, Ayat Ayat Api, Pengarang Telah Mati, Membunuh Orang Gila, Mantra Orang Jawa, Fana Adalah Waktu dan yang lainnya.

Pesan Sapardi Djoko Damono untuk Anak: Terus Belajar dan Sekolah

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/07/SDD-meninggal.jpg" alt="SANG MAESTRO: Sapardi Djoko Damono berpulang Minggu (19/7), Tangsel. (SALMAN TOYIBI/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>SANG MAESTRO: Sapardi Djoko Damono berpulang Minggu (19/7), Tangsel. (SALMAN TOYIBI/JAWA POS)</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Sudah lewat sekian lama, tapi kepergian sang guru membawa ingatan Tatyana Soebianto kepada titipan itu. Agar dia dan sejumlah kawan terus mendukung gerakan memopulerkan sastra di kalangan anak-anak muda.  "Pak Sapardi ingin agar anak-anak muda lebih mengenal puisi dengan cara yang ringan, misalnya melalui musikalisasi puisi,’’ kata Nana, sapaan Tatyana Soebianto.  Sapardi Djoko Damono, pengajar Nana semasa kuliah di Universitas Indonesia, memang sangat mendukung upaya membawa puisi ke ranah yang lebih luas.  Dalam sebuah acara bincang-bincang dengan Najwa Shihab dan Joko Pinurbo di Taman Ismail Marzuki, Sapardi menyebut karyanya, "Aku Ingin", tak akan dikenal luas seandainya tidak dinyanyikan oleh duet Ari Malibu-Reda Gaudiamo. ’’Puisi itu bunyi. Puisi itu harus dinyanyikan,’’ kata Sapardi ketika itu.  Nana pun bertekad melanjutkan titipan sang guru itu. ’’Saya dan Reda tetap menjalankan pesan bapak untuk menghidupkan sastra di kalangan pemuda. Melalui jalan kami, musikalisasi puisi,’’ paparnya.  Mantan Menteri Agama Lukman Hakim Saifuddin, yang juga sering membuat serta membaca puisi di sejumlah forum, termasuk yang ikut kehilangan atas kepergian Sapardi. ’’Mari kita semua mengenangnya dengan cara membaca dan merenungi kata-katanya,’’ tuturnya.  Penulis skenario film Titien Wattimena mengaku bangga dan beruntung bisa bekerja sama secara dekat dengan penyair kelahiran Solo 80 tahun silam itu. Persisnya saat menggarap skenario film Hujan Bulan Juni.  Film rilisan 2017 yang dibintangi Velove Vexia dan Adipati Dolken tersebut merupakan adaptasi dari novel dan puisi karya Sapardi. Selama masa pembuatan skenario, Titien memang menghabiskan waktu bersama Sapardi. ’’Ini kan dibuat dari karya beliau, jadi ya saya harus meminta arahan dan masukan dari Pak Sapardi,’’ ujar Titien saat dihubungi kemarin sore.  Selama pembuatan skenario, Titien menyatakan bahwa Sapardi enggan ikut campur dalam proses kreatif. Seluruh proses diserahkan ke tangan Titien.  Perempuan yang juga menulis naskah film Dilan 1991 itu diberi kebebasan untuk menerjemahkan karyanya. ’’Dia sangat percaya bahwa saya bisa mengadaptasi karyanya dengan baik,’’ katanya.  Titien memberi contoh saat dirinya hendak menggambarkan karakter dan nasib Sarwono, tokoh utama yang diperankan Adipati. ’’Kata Pak Sapardi, ’Terserah kamu aja’. Kata beliau, karakter yang di film nggak ada hubungannya sama di buku,’’ ujar penulis 44 tahun tersebut.  Sebagai penulis naskah film yang sering mengadaptasi dari karya tulis, Titien mengaku banyak belajar dari Sapardi. Apalagi, Sapardi menulis buku Alih Wahana. ’’Kata beliau, skenario film adalah titik pertemuan dan perpisahan antara film dan buku. Itu yang jadi pegangan saya dan saya ingat terus,’’ ujarnya.  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=9B0ZXbeO4Pc  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=s7EHdbHkwKA  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=mGzKb-GqnLc  &nbsp;

Sapardi Titip Bawa Sastra ke Anak-Anak Muda

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/07/sapardi-djoko-damono-2.jpg" alt="Sapardi Djoko Damono - Puguh Sujiatmiko/Jawa Pos" width="100%">
<figcaption>Sapardi Djoko Damono - Puguh Sujiatmiko/Jawa Pos</figcaption>
</figure><h3 style="text-align: center;">SAPARDI DJOKO DAMONO 20 Maret 1940–19 Juli 2020</h3> JawaPos.com – Di sini, tak ada hujan pagi ini, Pak Sapardi. Barangkali karena Juli tak setabah Juni.  Jadi, apakah duka kami terdengar sampai ke tempatmu di sana? Setelah tangis, doa, dan kenangan meriung begitu kabar duka dari Eka Hospital BSD, Tangerang Selatan, itu menguar kemarin.  ”Dirawat sejak 9 Juli lalu, Bapak mengalami komplikasi yang terjadi karena campuran berbagai kegagalan organ,” terang Tatyana Soebianto, salah seorang mantan mahasiswamu, Pak Sapardi.  Komplikasi, kegagalan organ. Begitu terasa jauh semua itu dari hujan, angin, matahari yang biasa terangkai dalam sajak-sajakmu, Pak.  Tapi, bukankah mencintai air harus menjadi ricik? Mencintai gunung harus menjadi terjal? Dan, mencintai api harus menjadi jilat?  Pada setiap tubuh yang beranjak menua, ada kehendak alam yang tak bisa dilawan.  Bahkan untuk sosok yang senantiasa mengerahkan semua indra untuk menangkap pesan-pesan alam seperti Panjenengan, Pak. Yang pernah mengingatkan, jangan sekali-kali berkhianat kepada sungai, ladang, dan batu.  ”Beliau penyair yang antara gagasan dan isi sangat seimbang. Gaya bahasa, diksi, metafora selaras dengan kontennya,” kata sastrawan Budi Darma tentang Panjenengan, Pak Sapardi.  Coba Anda lihat, kata Budi lagi, puisi-puisi yang banyak bertebaran sekarang. ”Anda akan langsung merasakan betapa kuatnya pengaruh Pak Sapardi di sana.”  Joko Pinurbo, penyair ”Celana” itu, seperti diakui sendiri, adalah salah satunya. Meski kemudian Jokpin, demikian dia biasa disapa, bisa menemukan gayanya sendiri yang jenaka.  Mungkin karena Anda, Pak Sapardi, dalam bahasa sastrawan Eka Kurniawan, sudah melampaui taraf duniawi. Sudah tak risau dengan perkara ”bagus atau jelek”, ”estetik atau tidak”, ”laku-tidak laku”. ”Beliau sudah lulus dengan urusan-urusan seperti itu,” kata Eka.  Ada sikap sumeleh di sana. ”Aku dan matahari tidak bertengkar tentang siapa di antara kami yang telah menciptakan bayang-bayang,” tulis Anda, Pak Sapardi, suatu kali.  Jadi, di Pemakaman Giri Tama, Giri Tonjong, Kabupaten Bogor, itu, setelah seremoni yang khidmat, izinkan kami, Pak, untuk mengenang Panjenengan sebagai selembar daun. Yang kali ini bisa berbaring tenang tanpa khawatir tersepak sapu penjaga taman.  Entah untuk menikmati hujan bulan Juni. Memahami isyarat yang tak sempat disampaikan awan kepada hujan. Atau bagaimana meletakkan kenangan di dalam laci meja.  Sementara waktu akan terus berlalu, tak mengapa. Karena waktu itu fana, Anda yang abadi, Pak Sapardi.  ---  Yang Menjadi Saksi Bersatunya Hati  ENTAH sudah berapa ribu hati yang tersatukan, entah sudah berapa ribu pernikahan tersaksikan, dengan perantaraan dua di antara begitu banyak karya Sapardi Djoko Damono ini.  ---  Aku Ingin  Aku ingin mencintaimu dengan sederhana dengan kata yang tak sempat diucapkan kayu kepada api yang menjadikannya abu Aku ingin mencintaimu dengan sederhana dengan isyarat yang tak sempat disampaikan awan kepada hujan yang menjadikannya tiada  ---  Pada Suatu Hari Nanti  Pada suatu hari nanti jasadku tak akan ada lagi tapi dalam bait-bait sajak ini kau takkan kurelakan sendiri  Pada suatu hari nanti suaraku tak terdengar lagi tapi di antara larik-larik sajak ini kau akan tetap kusiasati  Pada suatu hari nanti impianku pun tak dikenal lagi namun di sela-sela huruf sajak ini kau takkan letih-letihnya kucari  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=9B0ZXbeO4Pc  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=s7EHdbHkwKA  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=mGzKb-GqnLc

Yang Fana Adalah Waktu, Sapardi Abadi