<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/19/image-2025-02-19T080710604-14197317.png" alt="Ilustrasi orang yang pandai bahasa daripada hitungan. (Freepik)" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi orang yang pandai bahasa daripada hitungan. (Freepik)</figcaption>
</figure> &nbsp; JawaPos.com &ndash;&nbsp;Beberapa di antara kita mungkin memiliki kelebihan tersendiri dalam memahami kata-kata. Hal ini membuat kita lebih mudah menyusun kalimat-kalimat yang memikat dan memberi inspirasi. Dilansir dari Parent From Heart, sebagian orang mungkin pandai dalam hitungan, angka, persamaan, dan rumus. Namun, pandai menyusun kata-kata juga salah satu bakat khusus yang menunjukkan keterampilan seseorang. Astrologi menunjukkan zodiak-zodiak yang masing-masing memiliki keterampilan yang beragam. Berikut lima zodiak yang mungkin memiliki bakat alami dalam bahasa dan komunikasi dibandingkan pemecahan masalah numerik. Gemini Gemini adalah zodiak yang dikenal karena sifat gandanya dan keterampilan komunikasi yang luar biasa. Mereka memiliki bakat dalam merangkai kata, menjadikan mereka zodiak yang paling mungkin memenangkan lomba mengeja atau menulis novel. Pikiran mereka selalu dipenuhi dengan ide-ide, dan mereka memiliki kemampuan luar biasa untuk menuangkan pemikiran-pemikiran tersebut dengan jelas dan cemerlang. Ini karena dikuasai oleh Merkurius, planet komunikasi, Gemini terlahir sebagai komunikator yang baik. Mereka memiliki bakat bawaan untuk terlibat dalam perbincangan ringan, diskusi mendalam, atau perdebatan sengit dengan mudah. Menghitung mungkin bukan keahlian mereka, tetapi mereka cerdas secara lisan atau melalui tulisan. Kemampuan mereka dalam berbahasa juga membuat mereka pandai membantu anak-anak mengerjakan tugas sastra bahasa, menyusun cerita pengantar tidur yang menarik, atau menjelaskan konsep rumit dengan cara yang sederhana. Libra Libra adalah zodiak yang diplomatis, dikenal karena keseimbangan, keharmonisan, dan kefasihannya. Mereka memiliki cara khusus dalam merangkai kata yang dapat memikat hati semua orang. Gaya komunikasi Libra sangat halus, persuasif, dan seringkali puitis. Kemampuan alami untuk mengekspresikan diri dengan indah ini berguna saat mereka harus menengahi konflik atau menegosiasikan persyaratan. Meskipun angka dan data mungkin bukan keahlian mereka, Libra unggul dalam interaksi sosial dan komunikasi tertulis. Mereka dapat menyusun cerita yang menarik atau melakukan percakapan yang menarik dengan mudah. Kemampuan berbahasa dan berkomunikasi ini juga membuat Libra hebat dalam mendorong anak-anaknya mengungkapkan perasaan dan pikirannya. Mereka dapat mengajarkan keterbukaan dan saling menghargai perbedaan. Aquarius Aquarius adalah zodiak yang intelektual. Mereka dikenal karena pemikirannya yang inovatif dan progresif, ini juga berlaku pada keterampilan komunikasi mereka. Meskipun mereka tidak selalu penyair atau penulis, mereka mampu menunjukkan ide-ide dengan sangat jelas. Hitungan mungkin agak membosankan bagi mereka, tetapi ketika mereka diberikan topik untuk dibahas atau diperdebatkan, dan mereka akan menunjukkan kepada kita apa itu keindahan kata-kata. Aquarius mungkin dapat membantu anak-anak mereka memahami konsep yang sulit atau mengekspresikan ide-ide inovatif mereka. Mereka adalah bukti kekuatan kata-kata yang digunakan dengan baik. Sagitarius Sagitarius sangat menyukai petualangan, selalu mencari pengalaman dan pengetahuan baru, membuat mereka pandai bercerita. Antusiasme dan optimisme alami mereka tercermin dalam bahasa mereka, membuat komunikasi verbal dan tertulis sangat menarik. Meski mereka mungkin bukan yang terbaik dalam menghitung angka atau memecahkan persamaan rumit, Sagitarius dapat mengarang cerita yang membuat semua orang terpikat sampai akhir. Pemilihan kata demi kata datang alami pada mereka, membuat mereka dapat menceritakan kisah perjalanan mereka dengan bakat sedemikian rupa, sehingga kita terasa seperti tenggelam dalam cerita mereka. Pisces Pisces adalah zodiak seorang pemimpi. Mereka memiliki kehidupan batin yang kaya yang seringkali tercermin dalam kemampuan mereka untuk merangkai kata-kata menjadi narasi yang emosional dan imajinatif. Mereka mungkin tidak unggul dalam memecahkan masalah matematika atau menangani data yang rumit, tetapi ketika Pisces diberi pena atau ditunjuk sebagai pembicara, mereka dapat membawa kita ke dunia lain dengan kata-kata mereka. Empati dan kedalaman emosi mereka membuat mereka unggul dalam memahami dan mengekspresikan emosi. Entah menulis surat yang menyentuh hati atau membantu anak-anak mereka menghadapi situasi emosional, mereka menggunakan bahasa yang menenangkan.

Berikut lima zodiak yang mungkin memiliki bakat alami dalam bahasa dan komunikasi dibandingkan pemecahan masalah numerik.

Bagaikan Sastrawan: 5 Zodiak yang Cenderung Lebih Cerdas dalam Berkata-Kata Daripada Hitungan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/16/24_sea-1586375882.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Puncak peringatan 100 tahun A.A. Navis secara internasional oleh UNESCO dilangsungkan di Paris (13/11). Di dalam negeri, dua bulan terakhir berbagai kegiatan terkait pun telah ditaja. Navis figur kompleks dari ranah Minang yang mewarnai dunia kebudayaan tanah air. Ia dikenal &rdquo;sinis&rdquo; atas puaknya sendiri. Lewat cime&rsquo;eh (cemooh), ia sindir tradisi jumud sekalipun terkait adat dan agama. Gaya tulisannya kadang disamakan dengan pengarang Minang lain, M. Radjab: keras dan pedas. Hanya Radjab lebih sarkas, Navis tipikal Idrus yang satire. Navis manusia lintas bidang. Ia merintis Dewan Kesenian, ikut mendirikan Fakultas Kedokteran Unand dan ASKI Padang Panjang, serta mengelola INS Kayu Tanam. Ia pelopor Gebu Minang dan mantan anggota DPRD Sumbar. Pernah pula jadi pimpinan redaksi Semangat. Kosmopolitanisme &rdquo;Orang Daerah&rdquo; Sosok lintas batas Navis tak lepas dari latarnya yang kosmopolit. Dalam otobiografinya, A.A. Navis: Satiris dan Suara Kritis dari Daerah (Yusra, 1994), vibes kosmopolitanisme kental di Kampung Jawa, Padang Panjang, tempat ia dilahirkan, 17 November 1924. Stasiun kereta api penghubung darek (pegunungan) dengan pesisir terletak di situ. Di Kampung Jawa banyak tinggal orang Jawa, selain Bengkulu dan Palembang. Mereka bergaul setara. Maka jarang diketahui bahwa Navis bukan &rdquo;murni&rdquo; berdarah Minang. Kakek buyut saya bernama Warido. Ia prajurit Jawa pasukan Sentot Alibasa &ndash;panglima perang Diponegoro yang dikirim Belanda ke Minangkabau memadamkan Perang Padri (1994: 10). Salah seorang putra Warido adalah kakek Navis, R. Moerdiman, yang menikah dengan gadis Bengkulu, Mariyah. Dari perkawinan itu lahir ibu Navis, Sawiyah. Ayahnya, Nafis Sutan Marajo, pegawai Jawatan Kereta Api kelahiran Padang, asal Koto Anau, Solok. Navis juga mencatat bahwa kelahirannya ditangani bidan asal Ambon bernama Makatita. Detail asal-usul, silsilah hingga bidannya, memampangkan wajah Minang dari perspektif keberagaman. Hal yang kini terasa ironi: belakangan daerah ini terkesan homogen. Navis secara sadar memilih jadi &rdquo;orang daerah&rdquo; &ndash;selintas kontras dengan unsur kosmopolit. Pada era sentralistis, ini identik udik, marginal, tak menguntungkan. Tapi, ia asyik melakukan banyak hal di kampung. Saat Bung Hatta ke Bukittinggi, anak sekolah menyambut dengan lagu yang lebih berupa persembahan kepada raja. Navis mengkritiknya. Saat kunjungan atase kebudayaan, digelar tari Minang diiringi lagu Latin dan alat musik Barat, hanya pakaiannya saja Minang. Ia protes atas ketidaktepatan lokalitas itu. Sikap ini mengental secara ideologis, hal yang jarang dikaji. Padahal, faktor ekstrinsik &ndash;visi pengarang, masyarakat, dan zaman&ndash; perlu dilihat demi keutuhan makna seorang sastrawan. Seperti kata Gus Dur (1992), Navis tak hanya menyoal kaumnya, namun persoalan kemanusiaan yang dapat terjadi di mana pun. Mangunwijaya (1982) membuka kajiannya tentang sastra dan religiusitas merujuk sikap Navis yang mendahulukan ikhtiar kemanusiaan ketimbang ritual. Ujian Ideologis Meski tinggal di daerah, karya Navis menderas di media ibu kota dan pergaulannya meluas ke mana-mana. Jika Ali Sadikin proseniman DKI lewat kepiawaian Ajip Rosidi, Navis berbuat sama di Sumbar. Berkat kedekatannya dengan Widodo A.S., banyak kegiatan diadakan. Ia bersahabat dengan Pram yang Lekra dan Jassin orang Manifes Kebudayaan. Tapi, ia punya sikap. Ia cenderung ke Manifes, tapi merasa kelompok ini kurang tanggap; ia berorientasi Islam, tapi gelisah melihat kejumudan nasib umat. Bila diringkas ideologinya: kemanusiaan. Yakin akan &rdquo;kekenyalan&rdquo; ideologinya, ia datang ke Konferensi Pengarang Asia Afrika (KPAA) besutan Lekra di Denpasar, 1963. Akibatnya, ia diserang banyak pihak sebagai komunis. Ia jadi kepikiran. Maklum, ia terkesan hadir secara naluriah, segan kepada Joebaar Ajoeb, Sekjen Lekra asal Bukittinggi. Ia baru sadar sepenuhnya berada di tengah orang komunis ketika konferensi dibuka Nyoto. Meski ia ketemu Mahbub Djunaidi (Lesbumi) atau Sitor (LKN) di sana. Ada cerita menarik sepulang Navis dari Denpasar. Menjelang penutupan KPAA di Jogjakarta, ia sempat berdua dengan Pramoedya yang sedang marah besar. Sebab, saat acara di Denpasar, teks pidatonya diminta panitia untuk disensor. &rdquo;Omong kosong, munafik!&rdquo; kata Pram. Tergetar rasa yang sama dalam dirinya, yakni sebagai manusia bebas, Navis bisa menyimpulkan bahwa seandainya PKI berkuasa, Pram pun tak akan dipakai &ndash;kalau bukan dibunuh. Pram, menurut Navis, terlalu bebas, terlalu kritis, dan liberal bagi orang komunis. Dari Jogja, Navis lanjut ke Bandung. Ramadhan K.H. dan Rustandi Kartakusumah mengajaknya keluar makan malam. Tapi, mereka bawa Navis ke rumah bordil dan ditinggal sendirian. Ia lalu kembali ke hotel. Saat itu ia menyadari kadar keimanannya sengaja diuji secara &rdquo;biologis&rdquo;, yang bisa dibaca sebagai ujian ideologis! Lolos dari ujian ideologis, rasa serbasalah menghantui Navis. Untunglah efeknya positif. Ia tulis novel Kemarau ber-setting Danau Maninjau. Novel itu kaya unsur hablum minannas dan hablum minalalam, nilai-nilai Islam yang kerap terkalahkan oleh hablum minallah. Tapi, di situ justru lahir antitesis atas cerpennya, &rdquo;Datangnya dan Perginya&rdquo; (1956). Dalam cerpen itu, ada sebuah keluarga bahagia menikah incest dan demi kemanusiaan, ayah-ibu mereka sengaja merahasiakannya. Dalam Kemarau (1957), motif itu dibalik: demi Tuhan, Malin Duano dan Iyah, membuka tabir bahwa Arni dan Masri menikah antara kakak dan adik. Mungkin ada yang menganggap ini keguncangan ideologis. Tapi, bagi saya, itu cara Navis memperkokoh posisi ideologinya yang berlapis. Atau itu sekadar kegugupan &rdquo;orang daerah&rdquo; yang kerap jadi mainan &rdquo;orang pusat&rdquo; &ndash;mungkin sampai saat ini? Saya rasa tidak. Navis yang kosmopolit telah teruji dan ia tangkas unjuk gigi: ia hadapi semua secara produktif. Unsur ideologis terbukti jadi roh penggerak dan stabilisator seorang sastrawan. Inilah warisan penting Engku Navis yang mendesak diinternalisasikan sekarang. (*) --- RAUDAL TANJUNG BANUA, Sastrawan, tinggal di Jogjakarta

Puncak peringatan 100 tahun A.A. Navis secara internasional oleh UNESCO dilangsungkan di Paris (13/11).

Seabad A.A. Navis dan Lapis Ideologinya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/10/07/81_tau_1-3751284101.jpg" alt="Taufiq Ismail. (Muhamad Ali/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>Taufiq Ismail. (Muhamad Ali/Jawa Pos)</figcaption>
</figure> JawaPos.com &ndash; Karya-karya sastrawan Taufiq Ismail kembali mendapat pengakuan dunia. Baru-baru ini, dia memperoleh Anugerah Majelis Sastra Asia Tenggara (Mastera) 2024. Sastra Mastera merupakan anugerah bergengsi tingkat tinggi yang diberikan oleh Brunei Darussalam kepada tokoh sastra atau sastrawan yang berasal dari negara anggota Mastera. Yakni, Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura. Pemberian anugerah tersebut berdasar persetujuan yang diberikan oleh Kerajaan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam. Pengiran Haji Mohd. Hasnan bin Pengiran Haji Ali Hassan, Setiausaha Tetap (Kebudayaan) Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, selaku Pengerusi Jawatankuasa Panel Penilai Pusat Anugerah Sastera Ke-7 Mastera menjelaskan, pemilihan calon pemenang Mastera ini melalui berbagai tahapan di tiap negara anggota. Mulai dari pemilihan calon penerima anugerah hingga proses penjurian di tiap negara. &rdquo;Hadiah dianugerahkan oleh Kerajaan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam serta para penaja,&rdquo; ujarnya dalam keterangan resmi Kemendikbudristek kemarin (6/10). Terdapat enam kriteria pemilihan tokoh yang ditetapkan untuk mengukur pencapaian, perkembangan, sumbangan luar biasa, penulisan karya berkualitas tinggi, serta keterlibatan dan keaktifan dalam mengembangkan kemajuan sastra di dalam dan luar negeri. Salah satunya, soal keaktifan dalam menghasilkan karya hingga pembinaan dalam pengembangan sastra. Taufiq dalam sambutan yang disampaikan oleh Wakil Ketua Mastera Indonesia Hafidz Muksin mengucapkan terima kasih. Penghargaan itu merupakan sebuah kehormatan besar baginya. &rdquo;Dan ini sungguh mengharukan bagi saya. Saya merasa bersyukur telah hampir menghabiskan seluruh usia untuk puisi dan bahasa,&rdquo; ungkapnya. Baginya, lewat puisi dan bahasa, dia bersama sahabat-sahabat seangkatannya yang kini sudah paripurna menunaikan kewajiban-kewajiban seorang insan akan senantiasa berjuang untuk kebebasan dan keadilan. &rdquo;Puisi adalah hati nurani. Puisi adalah cinta semesta yang menyala di dada,&rdquo; sambungnya. Taufiq pun menyampaikan apresiasi setinggi-tingginya kepada Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei Darussalam melalui Mastera Brunei Darussalam yang menyelenggarakan Anugerah Sastrawan ke-7 ini. Dia berharap Anugerah Mastera yang diberikan kepadanya tersebut dapat menjadi inspirasi bagi para sastrawan di generasi berikutnya. (mia/c17/bay)

Karya-karya sastrawan Taufiq Ismail kembali mendapat pengakuan dunia.  Kali ini dapat dari Mastera 2024.

Taufiq Ismail Terima Anugerah Mastera 2024

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/09/02/sitor-2_edited-4125547613.jpg" alt="Sitor Situmorang. (Dok. sitorsitumorang.org)" width="100%">
<figcaption>Sitor Situmorang. (Dok. sitorsitumorang.org)</figcaption>
</figure> JawaPos.com -&nbsp;Sitor Situmorang dikenal sebagai salah satu dari sederetan sastrawan Indonesia angkatan 45. Karyanya sangat fenomenal dan mendapat respons besar dari kalangan penikmat sastra. Tidak jarang juga karyanya dijadikan sebagai literatur untuk kesusastraan Indonesia.&nbsp; Sitor Situmorang adalah penyair yang lahir pada 2 Oktober 1924 di Harianboho. Harianboho merupakan salah satu desa di kaki gunung Pusuk Buhit. ​Nama kecil Sitor Situmorang adalah Raja Usu yang diambil dari nama leluhurnya. Beberapa waktu kemudian, nama itu berubah menjadi "Sitor". Sehingga, pada saat dia masuk ke Sekolah Rakyat (SR), namanya terdaftar sebagai Raja Usu alias Sitor Situmorang. Sitor Situmorang masuk sekolah rakyat (HIS) pada 1931 di Balige. Ketika naik ke kelas 5, dia pindah ke Sibolga bersama dengan kakak tertuanya yang menjadi pegawai di Sibolga. Setelah tamat sekolah rakyat pada 1938, Sitor Situmorang masuk ke SMP (MULO) di Tarutung, dan tamat tahun 1941. Setelah tamat SMP, Sitor berangkat ke Batavia (Jakarta) dan masuk ke sekolah menengah atas (AMS). Bersekolah di AMS, Sitor Situmorang mendapat dukungan penuh dari saudara-saudaranya. Harapannya, agar Sitor dapat memperoleh pendidikan yang setinggi-tingginya. Apalagi Sitor berkeinginan masuk ke sekolah tinggi jurusan hukum setelah tamat AMS. Namun, kedatangan Jepang mengkandaskan harapan Sitor. Jepang menawarkan pendidikan yang lebih baik untuknya di Tokyo. Pada 1943, Sitor diberangkatkan ke Jepang untuk menimba ilmu. Setelah pulang dari Jepang, dia dipekerjakan di kantor keuangan Jepang di Sibolga. Beberapa lama kemudian, karena situasi Sibolga tidak aman, kantor itu dipindahkan ke Tarutung sehingga Sitor ikut pula ke Tarutung. Sitor bekerja pada Jepang hingga berakhirnya pemerintahan Jepang di Indonesia. Pada 1945, Sitor Situmorang menikah dengan gadis berpendidikan Belanda, anak seorang demang. Setelah Jepang jatuh, tahun 1946 Sitor bekerja sebagai redaktur surat kabar Suara Nasional yang diterbitkan oleh Komite Nasional daerah Tapanuli. Pada saat itul&nbsp;dia mulai berkenalan dan bergaul dengan dunia tulis-menulis. Akan tetapi, Sitor lebih beringinan menjadi wartawan kota besar. Dengan seizin istri, Sitor berangkat ke Medan dan bekerja di surat kabar Waspada Medan sejak 1947. Dengan demikian, Sitor mulai bergaul dengan orang-orang Partai Nasional Indonesia (PNI), karena pemimpin Waspada yang kala itu&nbsp;Muhammad Said merupakan kader PNI. Karena ada revolusi sosial, Sitor kembali ke Tarutung dan meninggalkan Waspada. Tahun itu juga dia melamar ke Suara Merdeka di Pematang Siantar dan diterima. Pada saat kembali ke Waspada Medan, Sitor diutus untuk menjalankan tugas kewartawanannya di Jakarta dan Yogyakarta. Di Jakarta, pada saat itu terbit majalah sastra Siasat. Setelah membaca Siasat Sitor mengetahui bahwa di Jakarta ada beberapa sastrawan yang terkenal, seperti Chairil Anwar dan Asrul Sani. Sitor pun berkenalan dengan karya-karya mereka.&nbsp; Pada 1950, Sitor mendapat beasiswa dari Pemerintah Belanda untuk pergi ke Eropa. Akhirnya berangkat ke Eropa untuk menuntut ilmu selama tiga tahun. Kembali ke Jakarta, dia mulai merasakan kemampuan menulis. Ketika itu sebenarnya Sitor sudah mulai terkenal dan terkemuka. Teeuw dalam Sastra Baru Indonesia (1980) menyatakan bahwa kunjungannya ke Eropa itu mengakibatkan Sitor terpengaruh sangat kuat oleh eksistensialisme yang dikenalnya begitu dekat selama ia berada di Paris. Sitor adalah salah seorang sastrawan Indonesia yang secara sadar mengatakan diri turut berpolitik. Ketika Waspada menugaskannya menempati pos di Yogyakarta membuatnya berkesempatan berkenalan dengan &ldquo;Bapak-bapak Republik&rdquo;. Bapak-bapak Republik merupakan&nbsp;istilah Sitor Situmorang untuk menyebutkan orang-orang yang dimaksudkannya seperti Bung Karno, Bung Hatta, serta para pimpinan PNI, telah memperkaya daya juang kreativitas sastranya dengan warna baru politik. Sitor bahkan pernah diangkat menjadi anggota MPRS.&nbsp; Daftar karya Sitor Situmorang Puisi <ol> <li>Surat Kertas Hijau&nbsp;(1953)</li> <li>Dalam Sajak(1955)</li> <li>Wajah Tak Bernama&nbsp;(1955)</li> <li>Zaman Baru(1962)</li> <li>Dinding Waktu&nbsp;(1976)</li> <li>Peta Perjalanan&nbsp;(1977)</li> <li>Angin Danau&nbsp;(1982)</li> <li>Bunga di Atas Batu&nbsp;(1989)</li> <li>Rindu Kelana&nbsp;(1993)</li> <li>The Rites of the Bali Aga&nbsp;(2001)</li> <li>Biksu Tak Berjubah&nbsp;(2004)</li> <li>Sitor Situmorang: Kumpulan Sajak (1948&mdash;1979)</li> <li>Sitor Situmorang: Kumpulan Sajak (1980&mdash;2005)</li> </ol> &nbsp; Cerita Pendek <ol> <li>Pertempuran dan Salju di Paris&nbsp;(1956)</li> <li>Pangeran&nbsp;(1963)</li> <li>Danau Toba&nbsp;(1981)</li> <li>Salju di Paris&nbsp;(1994)</li> <li>Kisah Surat dari Legian&nbsp;(2001)</li> </ol> Cerita Anak Gajah, Harimau, dan Ikan&nbsp;1981) Prosa <ol> <li>Rapar Anak Jalang&nbsp;&nbsp;(1964)</li> <li>Drama</li> <li>Jalan Mutiara</li> </ol> Sejarah-antropologi <ol> <li>GuruSamalaing dan Modigliani &ldquo;Utusan Raja Ram&rdquo;&nbsp;(1993)</li> <li>Toba Na Sae&nbsp;(1993)</li> </ol> Kumpulan Esai <ol> <li>Marhaenisme dan kebudayaan Indonesia&nbsp;(1956)</li> <li>Sastra Revolusioner&nbsp;&nbsp;(1965)</li> </ol> Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/015014557/dialah-vijay-tapi-dia-bukan-inspektur">Dialah Vijay, tapi Dia Bukan Inspektur</a> Otobiografi Sitor Situmorang Seorang Sastrawan &ldquo;45, Penyair Danau Toba&nbsp;&nbsp;(1981) Terjemahan ke Bahasa Asing <ol> <li>Bloem op een rots&nbsp;(kumpulan puisi, 1990)</li> <li>Oude Tijger&nbsp;(kumpulan cerpen, 1990)</li> <li>To Love, To Wander&nbsp;(kumpulan puisi, 1996)</li> <li>Paris la Nuit&nbsp;(kumpulan puisi, 2001)</li> <li>Eeuwige Valley&nbsp;(kumpulan puisi, 2004)</li> </ol> Terjemahan dari Bahasa Asing <ol> <li>Triffid mengancam Dunia&nbsp;(karya John Wyndham, 1953)</li> <li>Menentukan Sikap&nbsp;(karya E. Du Perron, 1954)</li> <li>Hikayat Lebak&nbsp;(karya Rob Nieuwenhuis, 1979)</li> </ol>

Sitor Situmorang dikenal sebagai salah satu dari sederetan sastrawan Indonesia angkatan 45. Karyanya sangat fenomenal dan mendapat respons.

Sastrawan Angkatan 45, Sitor Situmorang, Biografi dan Karya-Karyanya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/06/01/11_mem-1954415371.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> PENCANANGAN Sastra Masuk Kurikulum Sekolah oleh Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi menuai sejumlah kecaman dari beberapa sastrawan dan pengkaji sastra. Secara garis besar, kecaman tersebut dapat dibagi dua. Pertama, kecaman terhadap pemilihan karya sastra yang direkomendasikan. Kedua, kecaman terhadap penyusunan daftar karya sastra yang direkomendasikan itu sendiri yang dianggap sebagai kanonisasi. Argumen-argumen yang melandasi kecaman terhadap pemilihan sejumlah karya sastra tersebut merentang dari kriteria pemilihan yang dianggap tidak sesuai sampai persoalan benturan kepentingan. Sementara itu, kecaman terhadap kanonisasi didasarkan pada dampaknya yang mengakibatkan peminggiran sebagian besar karya sastra dan pengutamaan sebagian kecil karya sastra. Meskipun mungkin dapat dianggap sebagai kecaman terhadap program Sastra Masuk Kurikulum, tulisan ini tidak akan membicarakan problem pemilihan dan kanonisasi. Tulisan ini akan membahas perihal sastra sebagai medium pendidikan yang seharusnya telah menjadi kajian dan menjadi pembahasan publik sebelum pencanangan Sastra Masuk Kurikulum. Sastra sebagai medium pendidikan bukan barang baru. Sejak sastra (literature) mempunyai makna luas yang mencakup berbagai bidang pengetahuan yang disajikan secara tertulis sampai sastra sebagai bidang yang spesifik, sastra sebagai seni tulisan, yang paling tidak muncul sejak akhir abad ke-17. Sastra sebagai medium pendidikan telah menjadi bahan studi yang tidak pernah surut. Problemnya, tentu saja, bukan penolakan sastra sebagai medium pendidikan, tetapi lebih bagaimana sastra sebagai sastra memiliki fungsi pendidikan. Di Indonesia pembahasan dan praktik sastra sebagai medium pendidikan sering kali didasarkan pada dua paradigma. Pertama, paradigma representasi mimetik yang menganggap sastra sebagai model kehidupan sehingga dapat menjadi kaca benggala bagi pembacanya. Kedua, paradigma &rdquo;arkeologis&rdquo; yang menganggap sastra sebagai suatu artefak yang untuk memahami dan memetik pelajaran darinya, bahasa sastra harus dibongkar untuk menyingkapkan dokumen kehidupan di baliknya. Jika kita tinjau program Sastra Masuk Kurikulum, secara garis besar kita, paling tidak, mendapatkan tiga tujuan. Yakni, untuk memperluas atau mengenal keragaman budaya dan sejarah (sastra sebagai jendela), untuk menumbuhkan empati, dan untuk menumbuhkan pikiran kritis (baca <a href="https://buku.kemendikbud.go.id/sastra-masuk-kurikulum">https://buku.kemendikbud.go.id/sastra-masuk-kurikulum</a>). Pada dua tujuan pertama, sastra diacu sebagai model kehidupan di mana karakter, perilaku karakter, dan latar belakang peristiwa dalam sastra dianggap dapat memberikan pelajaran dan pengetahuan secara langsung. Sementara itu, pada tujuan ketiga, sastra yang diacu sebagai artefak dianggap dapat memberikan ruang untuk melatih dan menerapkan pikiran kritis melalui proses penyingkapan argumen dan dokumen peristiwa dalam sastra. Lebih jauh dari penerapan paradigma representasi mimetik dan paradigma arkeologis yang tampak jelas dalam tujuan program Sastra Masuk Kurikulum adalah basis rasional dari dua paradigma tersebut yang sama-sama menghubungkan antara membaca dan setelah membaca sebagai hubungan kausal atau sebab akibat. Karena kamu membaca karya sastra maka kamu mengenal keragaman budaya dan sejarah, memiliki empati, dan mempunyai pikiran kritis. Gagasan pendidikan melalui medium seni yang berbasis pada rasionalitas hubungan kausal antara audiens yang berada di dalam karya seni dan di luar seni sebenarnya telah mengalami guncangan sejak akhir abad ke-17 atau awal abad ke-18. Tahun 1758, Jean-Jacques Rousseau dalam Letter to D&rsquo;Alembert on Theatre telah melancarkan kritik yang keras atas gagasan pendidikan yang berbasis pada hubungan kausal antara menonton dan setelah menonton, antara intensi teater dan dampak teater. Bagi Rousseau, perilaku tidak dibentuk oleh tontonan atau bacaan. Tetapi lebih ditentukan oleh nilai yang telah tertanam dalam diri seseorang, opini publik, dan peraturan/hukum. Menurut Rousseau, karya seni atau karya sastra tercakup di dalamnya, lebih memberikan pengalaman estetis, pengalaman khusus yang bukan pengalaman sehari-hari, kepada khalayaknya. Jacques Ranciere maju lebih jauh dalam mengkritik gagasan pendidikan melalui karya seni yang menurutnya sampai saat ini masih belum dapat melepaskan diri dari basis rasional paradigma representasi mimetik. Meskipun representasi mimetik sebagai poiesis (cara membuat) karya sastra telah runtuh sejak literature menjadi seni tulisan. Representasi mimetik, baik sebagai poiesis (cara membuat) maupun sebagai aistheis (cara meresepsi), merupakan produk dari masyarakat yang terstratifikasi, masyarakat yang terbagi menjadi kelas atas dan kelas rendahan atau jelata. Sementara itu, saat ini kita menjunjung tinggi gagasan demokrasi yang mensyaratkan kondisi setara dalam masyarakat. Kita tidak tahu apakah sebelum pencanangan program Sastra Masuk Kurikulum telah dilakukan kajian tentang sastra sebagai medium pendidikan atau belum. Pada kenyataannya, hasil kajian tersebut tidak dapat ditemukan di mana pun. Kondisi semacam ini tentu menutup partisipasi publik untuk dapat ikut membahasnya. Apa yang telah pasti, program Sastra Masuk Kurikulum sudah dicanangkan dan segera diterapkan Juli nanti. Sementara itu, jika pun benar paradigma representasi mimetik digunakan untuk merancang pendidikan melalui karya sastra &ndash;jangan-jangan pihak terkait tidak menyadarinya&ndash; akan tetapi paradigma tersebut tidak secara konsisten diterapkan untuk menjadi dasar penyusunan karya sastra dan untuk memilih karya sastra yang direkomendasikan. Lebih parah lagi jika program Sastra Masuk Kurikulum tidak didasari pemikiran apa pun. Semoga saja Sastra Masuk Kurikulum tidak akan melahirkan Don Quixote-nya Cervantes yang mengalami delusi setelah membaca fiksi, menganggap dirinya sebagai kesatria dan melihat kincir angin sebagai naga. Semoga juga tidak melahirkan Veronique Graslin-nya Balzac (The Village Rector) yang kesurupan setelah membaca novel berlatar revolusi Prancis Paul and Virginia dan mengakibatkannya berperilaku bejat. (*) --- DWI PRANOTO, Kritikus sastra

PENCANANGAN Sastra Masuk Kurikulum Sekolah oleh Kemendikbudristek menuai sejumlah kecaman dari beberapa sastrawan.

Mempersoalkan Program Sastra Masuk Kurikulum

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/04/28/29_tokoh_2-1750954046.jpg" alt="Joko Pinurbo membacakan puisi khusus untuk Butet Kertaradjasa pada 21 November 2021." width="100%">
<figcaption>Joko Pinurbo membacakan puisi khusus untuk Butet Kertaradjasa pada 21 November 2021.</figcaption>
</figure> JawaPos.com &ndash; Joko Pinurbo, penyair terkemuka Indonesia, meninggal dunia kemarin (27/4). Sastrawan yang dikenal dengan sebutan Jokpin itu berpulang setelah dirawat di Rumah Sakit Panti Rapih, Kota Jogja, sejak Kamis (25/4). Kemarin jenazahnya disemayamkan di rumah duka Pancaran Untaian Kasih Yogyakarta (PUKY), Sonosewu, Bantul. Menurut rencana, jenazah Jokpin dimakamkan di Pemakaman Demangan, Wedomartani, Ngemplak, Sleman, hari ini (28/4) pukul 10.00 WIB. Kemarin Jawa Pos Radar Jogja mengunjungi rumah duka sekitar pukul 10.30 WIB. Waktu itu suasana masih sepi. Kerabat besar Jokpin belum banyak yang hadir. Hanya terlihat istri Jokpin, Nurnaeni Amperawati Firmina, yang didampingi dua anaknya, Maria Azalea Anggraeni dan Paskasius Wahyu Wibisino. Suasana duka masih sangat terasa. Lea, sapaan Maria Azalea Anggraeni, menyebut Jokpin sempat mengeluh sesak napas pada Kamis (25/4). Pria yang bulan depan berusia 62 tahun itu lantas dilarikan ke RS Panti Rapih, Kota Jogja. &rsquo;&rsquo;Masuk rumah sakitnya udah dari Kamis siang, (keluhannya) paru-paru,&rsquo;&rsquo; ujar Lea saat ditemui awak media di PUKY, Sabtu (27/4). Istri Jokpin terlihat masih terpukul. Dia duduk di kursi sebelah jenazah suaminya dengan ditemani Paskasius Wahyu Wibisino. Sesekali Nurnaeni melempar senyum tipis kepada tamu yang datang melayat. Nurnaeni tak banyak berkomentar saat disapa wartawan. Namun, di balik kesedihannya, dia tetap berusaha ramah. &rsquo;&rsquo;Maaf njih, saya masih nge-blank. Beliau masuk rumah sakit hari Kamis, keluhannya masih sama, sesek,&rsquo;&rsquo; ujar Nurnaeni. &rsquo;&rsquo;Saya mengenal beliau tidak neko-neko. Jangan ditanya berat-berat dulu ya, saya belum bisa,&rsquo;&rsquo; lanjutnya. Jokpin lahir pada 11 Mei 1962. Dia menyelesaikan pendidikan terakhirnya di Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan (sekarang Universitas) Sanata Dharma Yogyakarta. Kegemarannya mengarang puisi ditekuni sejak SMA. Namanya kian melambung setelah meraih berbagai penghargaan. <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/04/28/91_tokoh_1-593751566.jpg" alt="DUKA MENDALAM: Istri Jokpin, Nrnaeni Amperawati Firmina (kanan), menerima ucapan belasungkawa dari kerabat." width="100%">
<figcaption>DUKA MENDALAM: Istri Jokpin, Nrnaeni Amperawati Firmina (kanan), menerima ucapan belasungkawa dari kerabat.</figcaption>
</figure> Di antaranya, Buku Puisi Dewan Kesenian Jakarta (2001), Sih Award (2001), Hadiah Sastra Lontar (2001), Tokoh Sastra Pilihan Tempo (2001, 2012), Penghargaan Sastra Badan Bahasa (2002, 2014), Kusala Sastra Khatulistiwa (2005, 2015), dan South East Asian (SEA) Write Award (2014). Karya-karyanya telah diterjemahkan dalam bahasa Inggris, Jerman, Rusia, dan Mandarin. Sejumlah puisinya juga dimusikalisasi oleh Oppie Andaresta dan Ananda Sukarlan. Sementara itu, Okky Madasari, sastrawan perempuan terkemuka di Indonesia, kemarin mendatangi rumah duka. Kepada media, Okky menceritakan kenangannya bersama Jokpin. Dia sempat belajar menulis puisi dengan Jokpin secara intens pada 2011-2012. Dia menganggap Jokpin adalah guru yang menginspirasi. &rsquo;&rsquo;Karya Mas Jokpin itu bisa menjadi teman dalam segala situasi. Juga, diam-diam ada semangat untuk terus melanjutkan hidup, bahkan semangat melakukan perlawanan,&rsquo;&rsquo; ujar penulis novel Entrok dan Pasung Jiwa itu. Dia merasa beruntung karena sempat berinteraksi langsung dengan Jokpin. Mantan anggota Dewan Kebudayaan Kota Jogja Paksi Raras Alit menyampaikan, dirinya intens bekerja sama dengan Jokpin sejak tiga tahun lalu. Terutama dalam penyelenggaraan FSY 2022. &rsquo;&rsquo;Tokoh kunci di FSY itu salah satunya ya beliau (Jokpin, Red),&rsquo;&rsquo; ujarnya. Jokpin merupakan konseptor acara, sedangkan Paksi yang bergerak di lapangan. &rsquo;&rsquo;Yang menarik, kami sebagai anak muda otomatis nggandul nama besar Pak Jokpin, dan beliau tidak pernah keberatan. Bahkan kami banyak diajari dan diberi relasi,&rsquo;&rsquo; tutur Paksi. Salah satu program FSY yang lekat dengan nama Jokpin adalah Angkringan puisi. Dia menceritakan, pada 2023 Jokpin pernah membuat sayembara puisi nasional. Target pesertanya hanya 200 orang. &rsquo;&rsquo;Tapi, yang ikut ternyata lebih dari 2.600 orang,&rsquo;&rsquo; tandasnya. Kendati jumlah peserta membeludak, Jokpin selaku juri bersedia membaca satu per satu karya yang dikirim para peserta. (oso/c18/oni)

Joko Pinurbo, penyair terkemuka Indonesia, meninggal dunia kemarin (27/4). Sastrawan yang dikenal dengan sebutan Jokpin itu berpulang.

Joko Pinurbo, Tokoh Kunci Festival Sastra Yogyakarta Itu Berpulang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/04/27/20240427_101534-640640081.jpg" alt="Mendiang penyair Joko Pinurbo semasa hidup." width="100%">
<figcaption>Mendiang penyair Joko Pinurbo semasa hidup.</figcaption>
</figure> JawaPos.com-&nbsp;Sastrawan sekaligus penyair Joko Pinurbo, telah menghembuskan napas terakhirnya pada Sabtu pagi, 27 April 2024 pukul 06:03 WIB di&nbsp;Rumah&nbsp;Sakit&nbsp;Panti&nbsp;Rapih&nbsp;Yogyakarta. Sastrawan yang akrab dikenal dengan panggilan Jokpin ini wafat pada usia 61 tahun karena sakit. Namanya tentu tidak asing di telinga para pecinta sastra. Ia bukan hanya penyair, tapi kesan mendalam sebagai manusia spesial di hati banyak orang, begitu yang diungkapkan oleh para penikmat karyanya. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/lifestyle/014590434/duka-tokoh-sastra-joko-pinurbo-wafat-di-usia-61-tahun-meninggalkan-banyak-karya-membanggakan">Duka Tokoh Sastra, Joko Pinurbo Wafat di Usia 61 Tahun Meninggalkan Banyak Karya Membanggakan! </a> Mari kenal lebih hangat sosok penyair handal, Joko Pinurbo &ldquo;Jogja terbuat dari rindu, pulang, dan angkringan.&rdquo; Adalah salah satu tulisan Joko Pinurbo yang kiranya sudah sangat lekat dengan kota Yogyakarta, kota yang Jokpin tinggali sampai ia menghembuskan napas terakhirnya. Sajak tersebut juga diabadikan di tempat wisata populer Yogyakarta, tepatnya di Malioboro. Joko Pinurbo lahir di Sukabumi, 11 Mei 1962. Tinggal di Yogyakarta, ia sudah mencintai dunia sastra sejak duduk di bangku SMA. Kumpulan puisi celana (1999) menjadi titik balik hingga namanya dikenal. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/humaniora/014589702/profil-sastrawan-terkemuka-joko-pinurbo-jokpin-yang-karyanya-diterjemahkan-ke-berbagai-bahasa">Profil Sastrawan Terkemuka Joko Pinurbo 'Jokpin' yang Karyanya Diterjemahkan ke Berbagai Bahasa</a> Penyair yang besar dan tinggal di Yogyakarta ini sering diundang ke berbagai pertemuan dan festival sastra. Karyanya pun telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa seperti bahasa Inggris, Jerman, Rusia, dan juga Mandarin. Beberapa puisinya dimusikalilasikan oleh Oppie Andaresta dan Ananda Sukarlan dalam genre musik pop dan klasik. Puisi-puisi Jokpin menggabungkan narasi, humor, dan ironi dengan penggunaan citraan yang tajam mengenai kehidupan sehari-hari. Karya Joko Pinurbo Joko Pinurbo telah mewarnai lingkup sastra berkat tulisannya dengan beragam genre sehingga dapat menyentuh sanubari para penikmat karyanya. Berikut ini adalah kumpulan karya Jokpin. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/nasional/014589450/mengenal-sosok-joko-pinurbo-sepak-terjang-menjahit-syair-puisi-yang-abadi-dalam-ingatan">Mengenal Sosok Joko Pinurbo: Sepak Terjang Menjahit Syair Puisi yang Abadi Dalam Ingatan</a> <ul> <li style="font-weight: 400;">Celana, IndonesiaTera, Magelang, 1999</li> <li style="font-weight: 400;">Di Bawah Kibaran Sarung, IndonesiaTera, Magelang, 2001</li> <li style="font-weight: 400;">Pacarkecilku, IndonesiaTera, Magelang, 2002</li> <li style="font-weight: 400;">Telepon Genggam, Kompas, Jakarta, 2003</li> <li style="font-weight: 400;">Kekasihku, Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2004</li> <li style="font-weight: 400;">Pacar Senja: Seratus Puisi Pilihan, Grasindo, Jakarta, 2005</li> <li style="font-weight: 400;">Kepada Cium, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2007</li> <li style="font-weight: 400;">Celana Pacarkecilku di Bawah Kibaran Sarung, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2007</li> <li style="font-weight: 400;">Tahilalat, Omahsore, Yogyakarta, 2012</li> <li style="font-weight: 400;">Haduh, aku di-follow, Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2013 [kumpulan puitwit [puisi-twitter] @jokopinurbo]</li> <li style="font-weight: 400;">Baju Bulan: Seuntai Puisi Pilihan, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2013</li> <li style="font-weight: 400;">Bulu Matamu: Padang Ilalang, Motion Publishing, Agustus 2014</li> <li style="font-weight: 400;">Surat Kopi, Motion Publishing, Agustus 2014</li> <li style="font-weight: 400;">Surat dari Yogya: Sepilihan Puisi, Reboeng dan Elmatera, Oktober 2015</li> <li style="font-weight: 400;">Selamat Menunaikan Ibadah Puisi: Sehimpun Puisi Pilihan, Gramedia Pustaka Utama, Juni 2016</li> <li style="font-weight: 400;">Malam Ini Aku Akan Tidur Di Matamu: Sehimpun Puisi Pilihan, Gramedia Widiasarana Indonesia, Agustus 2016</li> <li style="font-weight: 400;">Buku Latihan Tidur: Kumpulan Puisi, Gramedia Pustaka Utama, Juli 2017</li> <li style="font-weight: 400;">Srimenanti, Gramedia Pustaka Utama, April 2019</li> <li style="font-weight: 400;">Salah Piknik,&nbsp;Gramedia Pustaka Utama, Februari 2021</li> <li style="font-weight: 400;">Tak Ada Asu di Antara Kita: Kumpulan Cerpen, Gramedia Pustaka Utama, Januari 2023</li> </ul> Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/nasional/014589382/kabar-duka-penyair-joko-pinurbo-meninggal-dunia-intip5-rekomendasi-karyanya-yang-tak-lekang-oleh-waktu">Kabar Duka! Penyair Joko Pinurbo Meninggal Dunia, Intip&nbsp;5 Rekomendasi Karyanya yang Tak Lekang oleh Waktu</a> Antologi bersama <ul> <li style="font-weight: 400;">Tugu (1986)</li> <li style="font-weight: 400;">Tonggak (1987)</li> <li style="font-weight: 400;">Sembilu (1991)</li> <li style="font-weight: 400;">Ambang (1992)</li> <li style="font-weight: 400;">Mimbar Penyair Abad 21 (1996)</li> <li style="font-weight: 400;">Utan Kayu Tafsir dalam Permainan (1998)</li> </ul> Penghargaan Joko Pinurbo Kemahirannya dalam menulis membawa Joko Pinurbo memperoleh berbagai penghargaan. Berikut adalah penghargaan atas karyanya. <ul> <li style="font-weight: 400;">Hadiah Sastra Lontar (2001)</li> <li style="font-weight: 400;">Tokoh Sastra Pilihan Tempo (2001, 2012)</li> <li style="font-weight: 400;">Penghargaan Sastra Badan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (2002, 2014)</li> <li style="font-weight: 400;">Kusala Sastra Khatulistiwa (2005, 2015)</li> <li style="font-weight: 400;">South East Asian (SEA) Write Award (2014)</li> </ul> Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/nasional/014589177/penyair-joko-pinurbo-meninggal-dunia-berikut-sejumlah-karyanya-yang-abadi">Penyair Joko Pinurbo Meninggal Dunia, Berikut Sejumlah Karyanya yang Abadi</a> Dalam lingkup internasional, nama Jokpin juga tidak diragukan lagi. Ia kerap mendapat undangan atas prestasinya seperti, <ul> <li style="font-weight: 400;">diundang membaca puisi di Festival Puisi Antarbangsa Winternachten Over-zee 2001 di&nbsp;Jakarta,</li> <li style="font-weight: 400;">membaca puisi pada Festival Sastra/Seni Winternachten 2002 di&nbsp;Belanda,</li> <li style="font-weight: 400;">diundang pada Forum Puisi Indonesia 2002 di&nbsp;Jerman,da</li> <li style="font-weight: 400;">dan diundang dalam Festival Puisi Internasional-Indonesia 2002 di&nbsp;Solo.</li> </ul> Sajak Joko Pinurbo Berikut Jawa Pos memilih dan menampilkan sajak-sajak yang ditulis oleh Joko Pinurbo. Sajak di bawah ini ditulisnya dan disunting serta dipublikasikan melalui antologi yang berjudul &ldquo;Surat Kopi&rdquo;. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/minggu/01703241/jamu-oplosan-gaya-para-penyair">Jamu Oplosan Gaya Para Penyair</a> Malam Saya Malam ini malam saya. Malam yang dicetak hitam-putih saja. Malam ketika bulan mengenakan baju abu-abu. Malam ketika angin berhembus untuk menghormati daun-daun gugur yang tersungkur di atas batu. Ketika Berdoa Ketika aku berdoa, Tuhan tak pernah menanyakan agamaku. Grogi Entah mengapa puisi selalu grogi membaca aku di hadapan mimbar, mikrofon, lampu, dan kamu. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/politik/012883494/solid-membentuk-koalisi-melawan-lupa-ratusan-aktivis-dan-penyair-rayakan-60-tahun-wiji-thukul">Solid Membentuk Koalisi Melawan Lupa, Ratusan Aktivis dan Penyair Rayakan 60 Tahun Wiji Thukul</a> Masih Masih ada sisa hujan pada cangkirmu. Masih ada sisa malam pada matamu. Masih ada sisa aku pada kantukmu. Binar Ia memelihara bulan di matanya. Derita yang cantik terbenam di balik binarnya. Lewat Lebaran sudah lewat, Kamu belum juga memaafkan dirimu. Celakanya, sebagian dirimu terbuat dari aku.

Sastrawan sekaligus penyair Joko Pinurbo, telah menghembuskan nafas terakhirnya pada Sabtu pagi, 27 April 2024 pukul 06:03 WIB.

Profil Sastrawan Joko Pinurbo ‘Jokpin’ dan Kumpulan Karyanya, Penyair Ternama Indonesia yang Wafat Hari Ini

<div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/01/22/ignas-kleden-396149056.jpg" alt="Ignas Kleden. (Istimewa)" width="100%">
<figcaption>Ignas Kleden. (Istimewa)</figcaption>
</figure> </div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">JawaPos.com - Sosiolog sekaligus sastrawan Ignas Kleden meninggal dunia tadi pagi sekitar pukul 03.41 WIB di Rumah Sakit Suyoto, Jakarta Selatan. Dia mengembuskan napas terakhir di usia 75 tahun.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Kabar meninggalnya Ignas Kleden dengan cepat menyebar di sejumlah menyebar di sejumlah grup WhatsApp (WA), termasuk di kalangan akademisi yang memang menyukai karya-karyanya dan sempat bersinggungan secara langsung dengan Ignas Kleden semasa hidup.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Suratno, dosen Universitas Paramadina mengungkapkan, berdasarkan informasi yang diperolehnya, Ignas Kleden meninggal dunia setelah satu minggu dirawat di rumah sakit.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">"Karena sakit tua saja Mas.Tapi kata teman-tema ada masalah dengan ginjal. Beliau satu minggu terakhir dirawat di RS Suyoto, Jakarta," kata Suratno kepada JawaPos.com, Senin (22/1).</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Suratno termasuk orang yang mengagumi pemikiran dan karya-karya Ignas Kleden. Menurutnya, pemikirannya berbeda dari sosilog lainnya karena membasiskan pemikirannya pada filsafat.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">"Dia geng sosiologi Bielefeld German. Terus sosiologinya lebih filosofis, jadi nggak terlalu empiris dan vokasional (keahlian)," tuturnya.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">"Dia terkenal banget denan sejarah intelektual. Jadi intelektual-intelektual dalam sejarah Indonesia itu produk sejarah atau pembuat sejarah? Secara sosiologis menurut saya dia yang terakhir," imbuh Suratno.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Ignas Kleden lahir dan besar di Waibalun, Larantuka, Flores Timur, Nusa Tenggara Timur.&nbsp; Saat masih duduk di bangku sekolah dasar, dia sempat meraih predikat terbaik di sekolah calon pastor.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Dia sempat menempuh pendidikan di Sekolah Tinggi Filsafat Teologi/STFT Ledalero, Maumere, Flores pada tahun 1972. Di tahun 1982, Ignas Kleden berhasil meraih gelar Master of Art bidang filsafat dari Hochschule fuer Philosophie, Muenchen, Jerman. Gelar Doktor diraihnya di bidang Sosiologi dari Universitas Bielefeld, Jerman pada 1995 silam.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Tulisan-tulisannya banyak menghiasi media sejak tahun 70-an sampai sekarang. Selain itu, dia juga menghasilkan sejumlah karya dalam bentuk buku seperti Buku Anjing-Anjing Menyerbu Kuburan,&nbsp; kumpulan esai tentang perbukuan, Buku dalam Indonesia Baru (1999), Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan (1988), dan Sastra Indonesia dalam Enam Pertanyaan (2004).</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Selain itu, Ignas Kleden banyak memberikan pengantar atas sejumlah buku. Diantaranya pada buku berjudul Mempertimbangkan Tradisi karya Rendra (1993), Catatan Pinggir 2 karya Goenawan Mohamad (1989), dan Yel karya Putu Wijaya (1995).</div>

Sosiolog sekaligus sastrawan Ignas Kleden meninggal dunia tadi pagi sekitar pukul 03.41 WIB di Rumah Sakit Suyoto, Jakarta Selatan.

Sebelum Meninggal, Sastrawan Ignas Kleden Sempat Seminggu Dirawat di Rumah Sakit

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/09/Anies-Baswedan-Dery-Ridwansah-4-1.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>JawaPos.com–Gubernur DKI Jakarta Anies Baswedan ikut memeriahkan pergelaran perdana kesenian di Gedung Graha Bhakti, Taman Ismail Marzuki (TIM), Jakarta Pusat. Dia tampil di atas panggung bersama dengan pemusik yang mengiringi.  Disaksikan ratusan orang dalam keadaan ruangan yang gelap, Anies disoroti lampu khusus sambil membacakan puisi karangan sastrawan legendaris W.S. Rendra yang berjudul Rakyat Adalah Sumber Kedaulatan.  Rakyat adalah sumber kedaulatan  Kekuasaan tanpa rakyat adalah benalu tanpa karisma  Rakyat adalah bumi  Politik dan kebudayaan adalah udara  Bumi tanpa udara adalah bumi tanpa kehidupan  Udara tanpa bumi adalah angkasa hampa belaka  Bumi tanpa udara adalah bumi tanpa kehidupan  Udara tanpa bumi adalah angkasa hampa belaka  Wakil rakyat bukanlah abdi kekuasaan  Wakil rakyat adalah abdi para petani, para kuli, para nelayan, dan para pekerja dari seluruh lapisan kehidupan  Wakil rakyat adalah wakil dari sumber kehidupan.  Setelah membacakan puisi tersebut dengan lantang dan lugas, ketika lampu sorot mulai meredup di atas panggung. Tanpa aba-aba, tepuk tangan penonton membahana di seluruh penjuru ruangan.  Anies menyampaikan alasan memilih untuk membawakan puisi dari almarhum W.S. Rendra karena mengagumi sosok sastrawan masyhur tersebut.  ”W.S Rendra orang yang sangat kontemplatif, membaca suasana dan W.S. Rendra hidup dengan sulit untuk perubahan untuk kemajuan," ujarnya kepada wartawan di kawasan TIM yang baru selesai direvitalisasi, Jumat (23/9).  Selain itu, alasan puisi Rakyat Adalah Sumber Kedaulatan dipilih ditampilkan di pergelaran perdana di Gedung Graha Bhakti juga adalah sekaligus untuk mengingatkan dirinya bahwa semua yang dilakukannya di pemerintahan adalah amanat dari rakyat.  ”Kita semua yang berada di sini telah bergerak sebagai orang yang mewakili rakyat. Uang yang kita kelola adalah amanah rakyat. Seluruh kegiatan yang kita buat adalah bagian menjalankan amanat dari rakyat,” tegas Anies.

Anies Bacakan Puisi Rakyat Adalah Sumber Kedaulatan Karya W.S. Rendra

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/08/budi-darma-1.jpg" alt="KENANGAN UJIAN TERBUKA: Budi Darma (kiri) bersama Gemblung G. Adiluhung alias Budinuyanta (kanan) saat menjadi tim penguji pada 2018. (Gemblung G. Adiluhung for Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>KENANGAN UJIAN TERBUKA: Budi Darma (kiri) bersama Gemblung G. Adiluhung alias Budinuyanta (kanan) saat menjadi tim penguji pada 2018. (Gemblung G. Adiluhung for Jawa Pos)</figcaption>
</figure>Sudah lebih dari sepekan sastrawan sekaligus guru besar Unesa Budi Darma tutup usia. Namun, kenangan terhadapnya masih sangat kuat hingga menggerakkan orang-orang untuk berbuat lebih.  SHABRINA PARAMACITRA, Surabaya  ”DULU kan saya minta mbok sekali tempo kirim puisi. Membaca puisi bisa membikin ayem. Dulu saya pernah sekali tempo dikirimi, sudah terlaksana, lalu berhenti,” keluh (almarhum) Budi Darma kepada Tengsoe Tjahjono pada 8 April 2020. Pesan tersebut merupakan balasan dari Budi setelah Tengsoe mengirimi puisinya yang berjudul Air Mata Puisi via WhatsApp.  Meski lebih sering menulis prosa, rupanya Budi pun gandrung membaca puisi. Apalagi jika puisi itu ditulis Tengsoe, sastrawan yang kerap melahirkan puisi dan kritik sastra. Sebagai sesama penulis sekaligus kolega di Universitas Negeri Surabaya (Unesa), tentu saja hubungan Tengsoe dengan Budi begitu erat. Kenangan manis terhadap sosok Budi membuat Tengsoe berinisiatif mengabadikannya lewat sebuah buku.  Bukan hanya sendiri, dia juga mengajak banyak orang untuk menuliskan esai tentang Budi. Esai-esai tersebut berisi kenangan setiap orang atas interaksi literer, akademik, maupun sosiokultural dengan sosok Budi Darma. Beberapa tokoh berkomitmen turut serta dalam penulisan kumpulan esai itu. Di antaranya, Jaya Suprana, Denny J.A., dan Djoko Saryono.  Sosok Budi, bagi penggagas pentigraf tersebut, adalah orang yang tidak terpaku pada apa yang biasa dituliskannya saja. Buktinya, selain suka membaca puisi, Budi gemar membaca pentigraf milik Tengsoe. ”Dia (Budi) itu biasa menulis cerpen (cerita pendek) sangat panjang. Tetapi, dia bisa menerima jenis-jenis karya sastra yang lain, yang tidak harus seperti karakter tulisan dia,” kata Tengsoe.  Dia tidak akan lupa, hobi Budi membaca puisi membuatnya aktif menulis puisi hampir setiap hari. Misalnya, puisi Membuka Pagi yang dituliskannya pada 2019;  Bismillah, aku buka jendela  Tak ada gunung-gunung, hanya ketemu gedung-gedung  Matahari tenggelam dan mencair  Menyungai di jalan-jalan  Pagi sekarang  Begitu sibuk  Tanpa matahari  ”Terima kasih. Puisi ini sangat menyejukkan.” Begitulah Budi membalas puisi. Selalu rendah hati.  *  Kami menangisi pasti  Jika biji tidak mati  Ia tak berbuah berlipat kali  Jadilah pendoa bagi kami  Agar duniamu selama ini  Tumbuh seribu kali  Penggalan puisi Biji Mati Buah Seribu Kali karya Gemblung G. Adiluhung itu sudah tersebar dan dikutip berbagai media massa. Puisi tersebut ditulis Gemblung, penulis yang bernama asli Budinuryanta. Dosen Fakultas Bahasa dan Seni (FBS) Unesa itu spontan menulis puisi sebagai bentuk belasungkawa atas kepergian Budi. Dia mengirimkan puisi tersebut ke grup-grup WhatsApp hingga viral dan digunakan Bagian Hubungan Masyarakat (Humas) Unesa sebagai bagian dari rilis media.  Dulu, saat Gemblung masih sering mengirimkan tulisan ke koran-koran, Budi Darma sempat bertanya. ”Anda ini fokus pada linguistik atau sastra?” tanya Budi kala itu. ”Ketika saya menjawab bahwa saya fokus pada ilmu kebahasaan, Pak Budi berkomentar, ’Oh, pantas, tulisannya lebih banyak soal bahasa’,” jelas Gemblung menirukan gaya bicara Budi.  *  Diani Savitri kini disibukkan menjual baju-baju miliknya. Baju-baju itu dijual demi membeli buku-buku karya Budi Darma. Beberapa temannya ikut menyumbang baju yang seluruh hasil penjulannya dirupakan dalam donasi buku.  Menurut Vivi, sapaan akrab Diani Savitri, baju adalah barang yang paling tepat untuk diresirkulasikan. Baju yang berpindah tangan tanpa proses daur ulang memiliki risiko lebih kecil terhadap kerusakan lingkungan.  Beberapa buku Budi yang telah dibelinya untuk donasi adalah Orang-Orang Bloomington, Kritikus Adinan, Rafilus, dan Pengantar Teori Sastra. Vivi hanya mendonasikan buku-buku tersebut kepada orang-orang di luar Jawa atau ke desa-desa di Jawa yang akses masyarakatnya terhadap buku-buku sastra masih kurang.  &nbsp;

Mereka Punya Cara Mengenang Sastrawan Budi Darma

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#sastrawan

Berita Terkini