<h3><strong>Susunan Redaksi&nbsp;</strong></h3><p><strong>Penerbit:</strong> PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;</p><p><strong>Direktur Utama:</strong> Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;</p><p><strong>Direktur Bidang Bisnis:</strong> Dyah Shianti Dewi&nbsp;</p><p><strong>Alamat:</strong> Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;</p><p><strong>Telepon:</strong> 021-53699659<br> <strong>Fax:</strong> 021-5349207&nbsp;</p><p><strong>E-mail:</strong> info@jawapos.com&nbsp;</p><p><strong>Redaksi JawaPos.com :</strong>&nbsp;</p><p><strong>Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: </strong>Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;</p><p>Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana<br>Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;</p><p><strong>Redaktur:</strong> Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;</p><p><strong>Editor Evergreen: </strong>Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;</p><p><strong>Asisten Redaktur:</strong> Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;</p><p><strong>Koordinator Daerah:</strong>&nbsp;</p><p><strong>JP Tangsel: </strong>Hendra Eka Syahputra&nbsp;</p><p><strong>JP Cirebon: </strong>Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;</p><p><strong>JP Bogor: </strong>Bayu Putra&nbsp;</p><p><strong>Reporter:</strong> Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;</p><p><strong>Fotografer:</strong> Dery Ridwansah<br> <br> <strong>Videografer:</strong> Satrio Maulana Maheswara&nbsp;</p><p><strong>Desain Grafis:</strong> Dimas Pradipta&nbsp;</p><p><strong>Media Sosial:</strong> Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;</p><p><strong>Data Analis: </strong>Rafi Achmad Fahreza&nbsp;</p><p><strong>HRD:</strong> Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;</p><p><strong>Keuangan: </strong>Bunga Margi&nbsp;</p><p><strong>Research &amp; Development:</strong> Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;</p><p><strong>Mobile Apps:</strong> Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;</p><p><strong>AdsOp &amp; Programmatic:</strong> Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;</p><p><strong>Programmatic:</strong> Fitri Yuni Lestari.&nbsp;</p><p><strong>Asisten Manager Partnership :</strong> Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;</p><p><strong>Account Executive:</strong>&nbsp;</p><p><strong>Surabaya:</strong> Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;</p><p><strong>Jakarta:</strong> Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;</p>

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1><p>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.</p><p>Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:</p><p><strong>1. Ruang Lingkup</strong></p><p>a. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.</p><p>b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.</p><p><strong>2. Verifikasi dan Keberimbangan Berita</strong></p><p>a. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.</p><p>b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.</p><p>c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:</p><p>1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;</p><p>2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;</p><p>3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;</p><p>4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.</p><p>d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.</p><p><strong>3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)</strong></p><p>a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.</p><p>b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.</p><p>c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:</p><p>1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;</p><p>2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;</p><p>3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.</p><p>d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).</p><p>e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.</p><p>f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.</p><p>g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).</p><p>h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).</p><p><strong>4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawab</strong></p><p>a. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.</p><p>b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.</p><p>c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.</p><p>d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:</p><p>1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;</p><p>2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;</p><p>3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.</p><p>e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).</p><p><strong>5. Pencabutan Berita</strong></p><p>a. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.</p><p>b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.</p><p>c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.</p><p><strong>6. Iklan</strong></p><p>a. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.</p><p>b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.</p><p><strong>7. Hak Cipta</strong></p><p>Media siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.</p><p><strong>8. Pencantuman Pedoman</strong></p><p>Media siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.</p><p><strong>9. Sengketa</strong></p><p>Penilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.</p><p>&nbsp;</p><p>Jakarta, 3 Februari 2012</p><p>(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).</p><p>Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a></p><p><br></p><p><br></p>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1><p><strong>Alamat:</strong> Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.</p><p><strong>Telepon:</strong> 021-53699659</p><p><strong>Fax:</strong> 021-5349207</p><p><strong>E-mail:</strong> info@jawapos.com</p><p><br></p>

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1><p><strong>Informasi iklan JawaPos.com</strong><br><br>Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 <br>WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital)<br>E-mail: info@jawapos.com <br><br><strong><em>Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara</em></strong></p><p><br></p>

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1><p><strong>JawaPos.com</strong> adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.</p><p>Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.</p><p>Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.</p><p>Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.</p><p>Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.</p><p>Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.</p><p><br></p>

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<p dir="ltr"> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/02/10/IMG-20240210-WA0123-767326979.jpg" alt="Capres nomor urut 3, Ganjar Pranowo. (Tim Media Ganjar-Mahfud)" width="100%">
<figcaption>Capres nomor urut 3, Ganjar Pranowo. (Tim Media Ganjar-Mahfud)</figcaption>
</figure> </p> <p dir="ltr"><strong>JawaPos.com -</strong> Pasangan calon nomor urut 3, Ganjar Pranowo-Mahfud MD menggelar kampanye akbar bertajuk Hajatan Rakyat di Solo, Jawa Tengah, Sabtu (10/2). Dalam kampanye itu, putri penyair yang juga aktivis HAM Wiji Tukul, Fitri Nganti Wani, membacakan puisi dan berdialog dengan Budayawan Butet Kertaradjasa.</p> <p dir="ltr">Butet mengatakan Solo merupakan kota kelahiran Wiji Thukul, sang penyair yang kala itu kritis terhadap rezim Orde Baru.</p> <p dir="ltr">"Di Solo lahir seorang penyair besar yang menjadi martir lahirnya demokrasi di Indonesia, sahabatku Wiji Thukul. Wiji Thukul yang diculik dan yang menculik (sekarang) mencapreskan. Sampai hari ini kita tidak tahu di mana kuburnya dan kalau memang sudah meninggal bagaimana nasibnya kita tidak tahu," kata Butet.</p> <p dir="ltr">"Saya undang kesini anaknya Wiji Thukul. Fitri Nganti Wani," ujar Butet.&nbsp;</p> <p dir="ltr">"Wanii!!" panggil Butet.</p> <p dir="ltr">Wani pun tampil berjalan ke panggung menyambangi Butet.</p> <p dir="ltr">"Wani, ini sedulur-sedulur mu kabeh, energi untuk hidupmu, meskipun sebelum umurmu 5 tahun sudah ditinggalkan ayahmu yang sampai hari ini tidak jelas nasibnya. Coba kamu sampaikan ke kawan-kawanmu, energi hidupmu ini, apa kesan terhadap ayahmu, Wiji Thukul dan apa janji Presiden Indonesia tahun 2014 (Jokowi) kepada Mbak Sipon, ibumu almarhumah. Sampaikan kepada khalayak. Silakan," kata Butet.</p> <p dir="ltr">Wani pun bercerita bahwa dirinya sekeluarga sempat dijanjikan Presiden Jokowi soal upaya penuntasan kasus penculikan aktivis tahun 1998. Dalam janjinya itu, Jokowi, ingin kasus tersebut bisa jelas dan terang benderang, terutama soal keberadaan Wiji Thukul.&nbsp;</p> <p dir="ltr">"Tentu saja saya berterima kasih atas kesempatan yang telah diberikan untuk saya bisa berbicara di hadapan banyak orang tentang kasus penghilangan paksa yang menimpa bapak Wiji Thukul yang sampai sekrang belum juga beres. Bahkan sampai ibu Sipon (istri Thukul) meninggal," kata Wani.&nbsp;</p> <p dir="ltr"><strong>Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/surabaya-raya/014145631/10-ribu-orang-serbu-kbs-di-libur-imlek-dprd-surabaya-ingatkan-soal-pad-dan-umkm">10 Ribu Orang Serbu KBS di Libur Imlek, DPRD Surabaya Ingatkan Soal PAD dan UMKM</a></strong></p> <p dir="ltr">"Tapi sampai sekarang kami masih mengingat janji yang pernah diucapkan oleh bapak Presiden Jokowi perihal Wiji Thukul harus ketemu, kasus ini harus bisa selesai Wiji Thukul harus bisa ditemukan," sambungnya.</p> <p class="class-paragraph">Sayangnya, janji tinggalah janji, hingga kini belum ada kejelasan soal keberadaan Wiji Thukul, termasuk di mana kuburannya pun tak ada yang tahu.</p> <p>"Yang janji siapa?" tanya Butet.</p> <p>"Kebetulan di depan wartawan waktu beliau (Jokowi) ditanya tentang kedekatan hubungan beliau dengan keluarga Wiji Thukul dan beliau berkata istrinya adalah kawan baik saya, anak-anaknya adalah kawan baik saya, dan tentu saja kasus Wiiji Thukul harus diselesaikan, Wiji Thukul harus ketemu hidup atau mati," jawab Wani menirukan janji Jokowi pada 2014.</p> <p>Wani pun diberi kesempatan untuk membawakan puisi sang ayah berjudul <em>Peringatan</em>.</p> <p dir="ltr">&nbsp;</p> <p dir="ltr">Berikut isi pusinya:&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p dir="ltr"><em>Jika rakyat pergi</em></p> <p dir="ltr"><em>Ketika penguasa pidato</em></p> <p dir="ltr"><em>Kita harus hati-hati</em></p> <p dir="ltr"><em>Barangkali mereka putus asa</em></p> <p>&nbsp;</p> <p dir="ltr"><em>Kalau rakyat bersembunyi</em></p> <p dir="ltr"><em>Dan berbisik-bisik</em></p> <p dir="ltr"><em>Ketika membicarakan masalahnya sendiri&nbsp;</em></p> <p class="class-paragraph" dir="ltr"><em>Penguasa harus waspada dan belajar mendengar</em></p> <p>&nbsp;</p> <p dir="ltr"><em>Bila rakyat berani mengeluh&nbsp;</em></p> <p dir="ltr"><em>Itu artinya sudah gawat&nbsp;</em></p> <p dir="ltr"><em>Dan bila omongan penguasa</em></p> <p dir="ltr"><em>Tidak boleh dibantah</em></p> <p dir="ltr"><em>Kebenaran pasti terancam</em></p> <p>&nbsp;</p> <p dir="ltr"><em>Apabila usul ditolak tanpa ditimbang</em></p> <p dir="ltr"><em>Suara dibungkam kritik dilarang tanpa alasan</em></p> <p dir="ltr"><em>Dituduh subversif dan mengganggu keamanan&nbsp;</em></p> <p dir="ltr"><em>Maka hanya ada satu kata: lawan!</em></p> <p dir="ltr">Saat menyampaikan pidatonya di hadapan warga Solo, Ganjar menanggapi puisi yang dibawakan Fitri Nganthi Wani. Dikatakan Ganjar bahwa seorang pemimpin harus mau mendengar keluhan rakyatnya, sehingga masalah yang dihadapi rakyat bisa diatasi.</p> <p>"Agar pemimpin di manapun kita berada membawa amanah harus selalu mendengarkan. Tak hanya itu, termasuk merasakan. Maka sebenarnya seorang pemimpin tak harus diteriaki, pemimpin tak boleh kemudian diam karena teriakan di rakyat, karena kita harus bisa merasakan," kata Ganjar.</p> <p class="class-paragraph">"Itulah mengapa kami dalam perjalanan kami dengan Pak Mahfud kami mencoba mendengarkan dengan tidur di rumah rakyat," kata Ganjar.</p>

Butet mengatakan Solo merupakan kota kelahiran Wiji Thukul, sang penyair yang kala itu kritis terhadap rezim Orde Baru.

Putri Wiji Thukul Tagih Janji Jokowi, Ganjar Pranowo: Pemimpin Tak Harus Diteriaki!

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/09/IMG-20231209-WA0029-873815103.jpeg" alt="Fajar Merah, anak dari Wiji Thukul membacakan puisi ciptaan sang ayahanda berjudul" width="100%">
<figcaption>Fajar Merah, anak dari Wiji Thukul membacakan puisi ciptaan sang ayahanda berjudul</figcaption>
</figure> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><strong>JawaPos.com</strong> - Fajar Merah, anak dari penyair dan aktivis hak asasi manusia (HAM), Wiji Thukul membuat Panggung Rakyat bertajuk 'Bongkar' bergetar dan bergemuruh riuh. Di hadapan ribuan penonton dengan penuh semangat dia membacakan puisi ciptaan sang ayahanda berjudul 'Momok Hiyong'.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Diketahui, puisi 'Momok Hiyong' karya Wiji Thukul mengkritisi keras kekuasaan, penyalahgunaan kekuasaan, serta pengorbanan rakyat dan lingkungan alam.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Awalnya, aktivis HAM Usman Hamid menyampaikan pengantar dalam pembukaan acara Panggung Rakyat bertema Bongkar yang diikuti puluhan seniman, budayawan, dan aktivis di Stadion Madya Gelora Bung Karno (GBK), Senayan, Jakarta, pada Sabtu (9/12).</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><strong class="read__others">Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/nasional/013455270/debat-perdana-ganjar-mahfud-bakal-tegaskan-komitmen-penegakan-hukum-dan-ham">Debat Perdana, Ganjar-Mahfud Bakal Tegaskan Komitmen Penegakan Hukum dan HAM</a></strong></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Setelah itu, Usman mengundang Fajar Merah naik ke atas panggung utama untuk membacakan puisi. Fajar yang tampak mengenakan kaus putih bergambar wajah Wiji Thukul, langsung naik ke atas panggung.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Dia kemudian langsung membacakan puisi berjudul 'Momok Hiyong'.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><em>Momok hiyong&nbsp;si biang kerok,</em></div> <div dir="auto"><em>Paling jago bikin ricuh,</em></div> <div dir="auto"><em>Kalau situai keruh,</em></div> <div dir="auto"><em>Jingkrakjingkrak ia.</em></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><em>Bikin kacau dia ahlinya,</em></div> <div dir="auto"><em>Akalnya bulus siasatnya ular,</em></div> <div dir="auto"><em>Kejamnya sebanding nero,</em></div> <div dir="auto"><em>Sefasis hitler sefeodal raja kethoprak.</em></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><em>Luar biasa cerdasnya,</em></div> <div dir="auto"><em>Di luar batas culasnya,</em></div> <div dir="auto"><em>Demokrasi dijadikan bola mainan,</em></div> <div dir="auto"><em>Hak asasi ditafsir semau gue.</em></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><em>Emas doyan hutan doyan,</em></div> <div dir="auto"><em>Kursi doyan nyawa doyan,</em></div> <div dir="auto"><em>Luar biasa,</em></div> <div dir="auto"><em>Tanah air digadaikan.</em></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><em>Masa depan rakyat digelapkan,</em></div> <div dir="auto"><em>Dijadikan jaminan hutan.</em></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><em>Momok hiyong momok hiyong,</em></div> <div dir="auto"><em>Apakah ia abadi,</em></div> <div dir="auto"><em>Dan tak bisa mati?</em></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><em>Momok hiyong momok hiyong,</em></div> <div dir="auto"><em>Berapa ember lagi,</em></div> <div dir="auto"><em>Darah yang ingin kau minum?</em></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><em>30 September 1996</em></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Terlihat, Fajar Merah begitu bersemangat membacakan puisi tersebut dari atas panggung.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Ribuan penonton yang hadir di lokasi pun tampak begitu terpukau dengan puisi yang dibacakan Fajar tersebut. Mereka tak lupa merekam momen Fajar membacakan puisi dengan ponsel. Selepas puisi ditutup oleh Fajar, ribuan penonton pun riuh bertepuk tangan meriah.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Usman pun berteriak untuk para korban pelanggaran HAM yang hilang, seperti Wiji Thukul dan para tokoh lainnya. "Hidup korban, hidup rakyat," teriak Usman diikuti ribuan penonton.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Setelah itu, acara dilanjutkan dengan mendengarkan sejumlah lagu-lagu perjuangan seperti 'Kaisar Sambo' hingga perlawan terhadap kekuasaan yang korup.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Sebagai informasi, acara akan diisi dengan orasi beberapa tokoh seperti aktivis HAM seperti Usman Hamid, budayawan Goenawan Mohamad, pakar politik Ikrar Nusa Bhakti, seniman Inayah Wahid, mantan petinggi KPK Laode Muhammad Syarif, hingga ekonom Faisal Basri serta Rhenald Kasali.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Sosok seperti Zoemrotin K. Soesilo, Neng Rukka Sombolingi, Encep Arif Afandi, Yuniyanti Chuzaifah, Erry Riyana Hardjapamekas, Zenzi Suhadi, Karlina Supelli, A. Alex Junaidi, Surya Anta Ginting, Andreas Harsono, Danang Widoyoko, Ririn Sefsani, Neng Dara Affiah, Alif Nurlambang, Melki Sedek Huang, Muhammad Suhud, M. Roni Syamsuri, Abdullah Riansyah, Arya Dewi Prayetno, dan Ahmad Tomi Wijaya juga akan berorasi di acara yang sama.</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Selain orasi, acara juga diisi musisi tenar seperti Kotak, PAS Band, The Black Stones Band, Anto Baret &amp; Andi Malewa, Iwa K, Young Lex &amp; Friends, Tony Q, Marjinal, Endank Soekamti, Jamrud dan Horja Bius.</div>

Fajar Merah, anak dari penyair dan aktivis hak asasi manusia (HAM), Wiji Thukul membuat Panggung Rakyat bertajuk 'Bongkar' bergemuruh.

Putra Wiji Thukul Kritik Penguasa Lewat Puisi Momok Hiyong

<div dir="auto"><strong> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/10/18/ganjar-mahfud-3751377196.jpg" alt="Bakal calon presiden dari PDIP Ganjar Pranowo dan bakal calon wakil presiden Mahfud MD saat acara pengumuman bakal calon wakil presiden pada Pilpres 2024 di kantor DPP PDIP, Jakarta." width="100%">
<figcaption>Bakal calon presiden dari PDIP Ganjar Pranowo dan bakal calon wakil presiden Mahfud MD saat acara pengumuman bakal calon wakil presiden pada Pilpres 2024 di kantor DPP PDIP, Jakarta.</figcaption>
</figure> </strong></div> <div dir="auto"><strong>JawaPos.com -</strong> Wahyu Susilo, adik kandung penyair dan aktivis HAM, Wiji Thukul menilai pasangan Ganjar Pranowo dan Mahfud MD begitu ideal. Dia percaya keduanya bisa membawa Indonesia unggul dan Indonesia bebas dari kasus perdagangan orang.&nbsp;</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">"Sosok Ganjar Pranowo dan Mahfud MD dua sosok yang saling melengkapi dan akan membawa perbaikan bagi pekerja migran," kata Wahyu, Rabu (18/10).&nbsp;</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><strong>Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/nasional/013088302/mahfud-md-jadi-bakal-cawapres-ganjar-nasdem-sebut-siap-hadapi-siapa-pun-kita-yang-paling-siap">Mahfud MD Jadi Bakal Cawapres Ganjar, NasDem Sebut Siap Hadapi Siapa pun: Kita yang Paling Siap</a></strong></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Menurut dia, Ganjar telah terbukti memperjuangkan para pekerja migran Indonesia, di antaranya dengan mendorong peraturan tentang perlindungan pekerja migran Indonesia pada saat menjabat gubernur Jawa Tengah.&nbsp;</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Ganjar juga berperan besar dalam penggalangan dukungan dan dana terhadap pembebasan seorang pekerja migran, Satinah. Satinah saat itu tenaga kerja wanita yang divonis hukuman pancung di Arab Saudi, namun kini bisa dibebaskan.&nbsp;</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><strong>Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/ekonomi/013088373/china-development-bank-dukung-pendanaan-pln-untuk-akselerasi-transisi-energi-di-indonesia">China Development Bank Dukung Pendanaan PLN untuk Akselerasi Transisi Energi di Indonesia</a></strong></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">"Mas Ganjar juga memberikan layanan-layanan agar pekerja migran dapat bekerja dengan baik. Dan itu merupakan bukti bahwa kepemimpinan Mas Ganjar memberikan perbaikan dan perlindungan kepada pekerja migran Indonesia," ujar Wahyu.&nbsp;</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Sementara Mahfud MD, merupakan orang yang berperan penting bagi Indonesia di kancah ASEAN dalam deklarasi ASEAN bebas dari kasus perdagangan orang. "Pak Mahfud MD berperan dalam lahirnya dekalrasi ASEAN dalam pemberantasan perdagangan orang," kata Wahyu.&nbsp;</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto"><strong>Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/politik/013088304/mahfud-md-dinilai-bisa-jembatani-kepentingan-politik-nu">Mahfud MD Dinilai Bisa Jembatani Kepentingan Politik NU</a></strong></div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">Wahyu menuturkan, Mahfud yang juga Menko Polhukam terus berada dalam garda terdepan dalam pencegahan dan pemberantasan tindak pidana perdagangan orang (TPPO). Mahfud juga dinilai orang yang berprestasi dan menjaga marwah Mahkamah Konstitusi (MK) saat menjabat Ketua MK.&nbsp;</div> <div dir="auto">&nbsp;</div> <div dir="auto">"Pak Mahfud Md dikenal tidak kenal kompromi pada penyalahgunaan wewenang, kekuasaan, dan menjaga marwah konstitusi," tegas Wahyu.</div>

Wahyu Susilo, adik kandung penyair dan aktivis HAM, Wiji Thukul menilai pasangan Ganjar Pranowo dan Mahfud MD begitu ideal.

Adik Wiji Thukul Dukung Ganjar-Mahfud, Titipkan Perjuangan Stop Perdagangan Orang

<p>&nbsp;</p> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/08/26/Wiji-Thukul-1916250331.jpeg" alt="Perayaan 60 Tahun Wiji Thukul digelar oleh sejumlah aktivis yang tergabung dalam Koalisi Melawan Lupa." width="100%">
<figcaption>Perayaan 60 Tahun Wiji Thukul digelar oleh sejumlah aktivis yang tergabung dalam Koalisi Melawan Lupa.</figcaption>
</figure> <p><strong>JawaPos.com</strong> - Ratusan aktivis yang tergabung dalam Koalisi Melawan Lupa mengadakan acara syukuran 60 tahun Wiji Thukul bertajuk "Selamat Ulangtahun Wiji Thukul, Kau Dimana? di Galeri Nasional Gambir, Sabtu (26/8). Mereka kompak mengenakan kaos hitam bergambar Wiji Thukul dan bertuliskan Koalisi Melawan Lupa.</p> <p>Berbagai rangkaian kegiatan dilakukan dalam acara ini. Mulai dari puisi hingga musik dibawakan oleh teman-teman penyair dan musisi yang pernah berjuang bersama Wiji Thukul. Salah satunya Usman Hamid, mantan aktivis yang saat ini menjabat Direktur Eksekutif Amnesty Internasional.<span class="Apple-converted-space">&nbsp;</span></p> <p>Mantan Aktivis Partai Rakyat Demokratik yang juga anggota Dewan Penasihat Ikatan Keluarga Orang Hilang Indonesia (Ikohi), Wilson mengatakan acara ini dilakukan untuk memberikan pesan kepada penguasa bahwa kasus penculikan Wiji Thukul dan kawan-kawan belum selesai.<span class="Apple-converted-space">&nbsp;</span></p> <p><span class="Apple-converted-space"><strong>Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/nasional/01767829/usman-hamid-kritik-jangan-dilihat-sebagai-serangan-terhadap-institusi-tni">Usman Hamid: Kritik Jangan Dilihat Sebagai Serangan Terhadap Institusi TNI</a></strong></span></p> <p>&ldquo;Iya sebetulnya itikad dari penguasa saja, karena sudah ada rekomendasi dari DPR tahun 2009, ada dua yang penting, salah satunya membentuk tim pencarian untuk aktivis yang hilang, tapi pak Presiden SBY tidak mau melakukan itu semua. Tinggal pak Presiden Jokowi, tidak berani melaksanakan rekomendasi DPR tersebut. Malah dia merangkul Prabowo Subianto,&rdquo; katanya di lokasi.<span class="Apple-converted-space">&nbsp;</span></p> <p>Dalam kesempatan ini, Wilson juga menyinggung soal dukungan eks Ketum PRD, Budiman Sudjatmiko kepada Prabowo Subianto.<span class="Apple-converted-space">&nbsp;</span></p> <p><span class="Apple-converted-space"><strong>Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/politik/012767798/ngaku-tak-kaget-usman-hamid-sejak-2009-budiman-sudah-suka-prabowo">Ngaku Tak Kaget, Usman Hamid: Sejak 2009 Budiman Sudah Suka Prabowo</a></strong></span></p> <p>&ldquo;Mungkin sebagai demokrat saya menghargai, tapi khusus Budiman Sudjatmiko ini berbeda selaku eks Ketum PRD (partai rakyat demokratik). Jadi secara moral, politik, bagaimana mungkin kamu merangkul capres yang menculik kawanmu sendiri,&rdquo; tegasnya.</p> <p>&ldquo;Kami untuk sebagaimana pilpres sebelumnya. Ikohi memiliki sikap untuk jangan memilih penculik. Mengingat kehilangan paksa 98 ini juga sekaligus memperlihatkan sekaligus memperingatkan kepada publik bahwa pasti akan terulang lagi,&rdquo; imbuh Wilson.<span class="Apple-converted-space">&nbsp;</span></p> <p>Sementara itu, Usman Hamid yang ditemui usai acara mengatakan bahwa perjuangan untuk mencari kebenaran dari kawan-kawan yang hilang harus terus digelorakan. Dalang dibalik operasi penghilangan para aktivis juga harus diusut tuntas.</p> <p>&ldquo;Saya kira banyak yang punya pertanyaan yang sama. Bagi saya mereka (aktivis korban penculikan) seperti bunga-bunga yang terpaksa layu. Tapi perjuangan untuk mencari mereka jangan berhenti,&rdquo; tandasnya.</p> <p>Nama Wiji Thukul dikenal publik berkat puisi-puisinya yang lantang mengkritik otoriterianisme Orde Baru dan tekadnya memperjuangkan hak kelompok marjinal.<span class="Apple-converted-space">&nbsp;</span></p> <p>Namun, Perjuangan Wiji Thukul membuatnya dihilangan paksa yang membuat keberadaanya tidak diketahui hingga kini.&nbsp;Sebelum menghilang, ayah dari Fajar Merah itu juga menjadi buronan yang membuat dirinya harus bersembunyi dan berpindah-pindah tempat agar tidak ditangkap aparat.</p>

Dari puisi hingga musik dibawakan oleh teman-teman penyair dan musisi yang pernah berjuang bersama Wiji Thukul. Salah satunya Usman Hamid

Solid Membentuk Koalisi Melawan Lupa, Ratusan Aktivis dan Penyair Rayakan 60 Tahun Wiji Thukul

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/sipon-saya-masih-tunggu-janji-jokowi-saat-sebelum-jadi-presiden_m_210880.jpeg" alt="Dyah Sujirah alias  Sipon, istri Wiji Thukul saat ditemui di rumahnya, Selasa (8/5//2018). (ARI PURNOMO/DOK. JAWAPOS.COM)" width="100%">
<figcaption>Dyah Sujirah alias  Sipon, istri Wiji Thukul saat ditemui di rumahnya, Selasa (8/5//2018). (ARI PURNOMO/DOK. JAWAPOS.COM)</figcaption>
</figure><strong>JawaPos.com</strong> – Untuk Dyah Sujirah, perempuan yang dicintainya, <a href="https://www.jawapos.com/tag/wiji-thukul/">Wiji Thukul</a> pernah menulis, ”Jangan lupa, kekasihku// jika terang bulan//kita jalan-jalan// yang tidur di depan rumah//di pinggir selokan// itu tetangga kita, kekasihku.”<br /> <br /> Sipon, demikian perempuan itu biasa dipanggil, adalah istri penyair sekaligus aktivis yang hilang sejak 1998 itu. Sipon pula yang tiada lelah terus mencari keberadaan sang suami sembari bekerja keras untuk menghidupi kedua anaknya, Fitri Nganthi Wani dan Fajar Merah.<br /> <br /> Tapi, kemarin (5/1) siang Sipon ”mengakhiri” pencarian panjangnya. Seperti dilansir <em>Jawa Pos Radar Solo</em>, ibu dua anak dan nenek satu cucu itu meninggal karena <a href="https://www.jawapos.com/tag/serangan-jantung/">serangan jantung</a>. Dia meninggal dalam usia 55 tahun.<br /> <br /> Hastin Dirgantari yang dikenal sebagai kawan akrab <a href="https://www.jawapos.com/jpg-today/08/05/2018/wiji-thukul-rekam-hubungan-intim-sebelum-menghilang/">Sipon</a> mengatakan, sahabatnya itu telah lama memiliki riwayat penyakit diabetes. Bahkan, kaki kanan istri aktivis ’98 itu harus diamputasi karena penyakit tersebut. ”Dua minggu ini mulai sakit lagi. Ternyata sakit jantung,” kata dia di rumah duka di Kampung Kalangan, RT 01, RW 14, Kelurahan Jagalan, Jebres, Solo.<br /> <br /> Keluarga sempat membawa Sipon ke RS Hermina Solo pada Rabu (4/1) malam. ”Pagi tadi Wani (Fitri Nganthi Wani) disuruh pulang. Setelah itu, Wani ditelepon diminta kembali ke rumah sakit karena Mbak Pon (Sipon) sudah mulai serangan jatung. Dan, pukul 13.01 beliau meninggal,” tutur dia.<br /> <br /> Jenazah Sipon tiba di rumah duka di Kampung Kalangan, RT 01, RW 14, Kelurahan Jagalan, Jebres, kemarin (5/1) sore pukul 16.28. Dia akan dimakamkan di Tempat Pemakaman Umum (TPU) Purwoloyo pada Jumat (6/1) pagi.<br /> <br /> Semasa hidupnya, Sipon seirama dengan Wiji Thukul dalam menyuarakan ketidakadilan pada masa-masa Orde Baru. ”Saya bangga dengan Sipon dan Wiji Thukul. Mereka berdua dianggap sebagai pahlawan rakyat kecil,” ujar kakak kandung Sipon, Sarijo atau yang akrab disapa Mbembong.<br /> <br /> Wiji, dalam puisi ”Jangan Lupa Kekasihku”, juga menulis, ”//jangan lupa, kekasihku//jika pukul lima//buruh-buruh perempuan//yang matanya letih//jalan sama-sama denganmu//berbondong-bondong// itu kawanmu, kekasihku.

Sipon yang Selalu Seirama dengan Wiji Thukul Suarakan Ketidakadilan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/10/feodalisme.jpg" alt="ILUSTRASI (BUDIONO/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI (BUDIONO/JAWA POS)</figcaption>
</figure>Dalam majalah <em>Tanah Air</em> yang terbit di Amsterdam (12/1990), <a href="https://www.jawapos.com/tag/wiji-thukul/">Wiji Thukul</a> menulis sebuah puisi yang sebait isinya: ”Inilah puisi jalanan, puisi ngamen, puisi yang tidak butuh legitimasi dewan kesenian.” Puisi Wiji Thukul tersebut bisa dilihat sebagai sebuah pernyataan sikap dirinya sebagai seorang penyair. Bahwa untuk berkarya, dia tidak membutuhkan legitimasi dari siapa pun.<br /> <br /> ---<br /> <br /> <strong>SEBUAH</strong> deklarasi untuk menolak feodalisme dan inferioritas dalam ruang sastra. Mengapa secara khusus Thukul menyebut dewan kesenian?<br /> <br /> Pada masa Thukul hingga sekarang, dewan kesenian sering bertindak layaknya dewa dalam jagat kesusastraan. Dengan fasilitas yang dimiliki, dewan-dewan ini berusaha mengonstruksikan kualitas sebuah karya sastra: mana yang unggul, mana yang jeblok. Suara mereka pula yang menentukan apakah seorang seniman berhak atau tidak mendapat panggung untuk tampil.<br /> <br /> Peran hegemonik dewan kesenian, terutama yang berada di pusat kekuasaan seperti Jakarta, begitu kuat terasa pada masa Thukul. Akibatnya, pada masa itu timbullah berbagai gesekan dan upaya resistansi, salah satunya gerakan Revitalisasi Sastra Pedalaman. Tujuan gerakan ini adalah melawan hegemoni Jakartasentris dalam ranah kesusastraan. Terlepas dari berhasil atau tidaknya Revitalisasi Sastra Pedalaman, gerakan ini telah menunjukkan usaha untuk menggugat ketimpangan kuasa antara pusat dan pinggiran, juga memutus rantai-rantai feodalistik yang membelenggu ranah sastra.<br /> <br /> Sebagaimana disampaikan Pierre Bourdieu, medan sastra tidak bisa lepas dari medan kekuasaan. Adapun medan kekuasaan jelas dimiliki oleh siapa saja yang memegang kuasa atas aset ekonomi dan politik. Kekuasaan seperti inilah yang kemudian memberikan legitimasi terhadap karya sastra. Dalam kasus Pramoedya Ananta Toer, umpamanya, medan kekuasaan negaralah yang memberikan legitimasi atas pengharaman karya-karya Pram untuk dibaca dan diedarkan kepada publik. Sementara itu, dalam lingkup sastra dunia, Akademi Nobel mempunyai kekuasaan yang sangat besar dalam memberikan legitimasi atas karya-karya yang dianggap terbaik di muka bumi. Jelaslah terlihat bahwa medan kekuasaan berada di luar pengarang kendati dia sendiri mempunyai peran sentral dalam produksi kesusastraan. Inilah mengapa legitimasi lantas menjadi sesuatu yang sangat diburu.<br /> <br /> Kekuasaan atas wilayah hegemonik tidak hanya berwujud negara, tapi bisa juga berupa lembaga kesenian, kantong-kantong kebudayaan, media massa, ajang anugerah sastra, hingga kesenioritasan dan tingkat keilmuan seseorang. Sebagaimana dalam masyarakat feodal, patron sastra adalah patriark yang memiliki kekuasaan luas. Di sisi lain, para pengarang yang memburu legitimasi patron-patron sastra adalah hamba sahaya. Selama ada pihak yang berkuasa dan dikuasai, di situlah terjadi relasi hubungan tuan-hamba sebagaimana yang ada dalam dunia sastra kita.<br /> <br /> Kehadiran medan kekuasaan sebagai pemberi legitimasi sastra kian menyuburkan sikap feodal. Seorang pemula yang sedang berjuang mendapatkan posisi dalam dunia sastra akan berusaha mencari patron melalui lembaga-lembaga kesenian, sastrawan senior, atau kritikus sastra yang dianggap mumpuni. Tujuan si pemula sudah jelas: berburu legitimasi agar namanya dikerek tinggi-tinggi layaknya bendera sehingga bisa turut berkibar bersama nama-nama sastrawan termasyhur lain.<br /> <br /> <strong>Warisan</strong><br /> <br /> Sebetulnya, feodalisme dalam proses pencarian legitimasi sudah berakar sejak lama. Pada zaman kerajaan, setiap pujangga merasa perlu mencari restu dari pemegang kekuasaan kala itu, entah dewa atau raja, hanya agar karyanya bisa diterima. Dalam kakawin Sumansantaka karya Mpu Monaguna, umpamanya, bukti penghambaan tersebut tercatat jelas. Tertulis pada pembukaan karya itu: ”Sang hyang-hyang pinakadidewa ini karas para kawi makatattwa ng aksara” (Sang yang mahadewa papan tulis penyair, dialah hakikat aksara tersurat). Adapun dalam pupuh 1 Sumansantaka, para dewa dipercaya sebagai tempat ”bersemayam pangeran segala penyair”, ”tersembunyi dalam serbuk pensil yang diruncingkan”, sehingga puisi pun ”berbunga kakawin dan berhias keindahan” untuk dijadikan ”sesaji kembang” kepada sang mahadewa.<br /> <br /> Dalam masyarakat kesusastraan yang feodal, koneksi jelas lebih penting daripada kualitas karya. Mendekatkan diri kepada pihak pemegang otoritas sastra dipercaya bisa membuat sebuah karya buluk tampil berkilau bak karya adiluhung. Begitu pula si penciptanya: menjadi tampak lebih elite dan berkelas. Bahkan ketempelan nama sastrawan besar yang tepat juga ampuh membuat puisi kamar seorang pemula mendapat ketenaran instan dan namanya menggelembung sebesar paus. Situasi ini tentu dapat mengakibatkan kerusakan dalam ekosistem sastra. Salah satu bentuk kerusakan itu adalah lahirnya inferioritas dalam diri pengarang.<br /> <br /> Pertunjukan inferioritas yang paling sering terjadi adalah, dengan bangga, seorang pengarang mengaku mengirimkan karyanya yang bakal terbit kepada seorang pesohor sastra demi memohon tanggapan. Terlepas dari apakah karyanya benar-benar dibaca atau hanya dilirik judulnya oleh sang pesohor, tanggapan itu sungguh sangat dinantikan. Kalaupun usaha tersebut berbuah satu–dua kalimat pujian kosong, bagi si pengarang, itu penting untuk mengukuhkan posisinya, mendongkrak kualitas karyanya, sekaligus menumbuhkan rasa percaya dirinya sebagai pengarang biasa-biasa saja yang bercita-cita tinggi.<br /> <br /> Sejumlah pengarang juga membiasakan diri sowan ke kantor-kantor media massa demi melaporkan kegiatan kreatif terbaru mereka atau sekadar mencurahkan unek-unek receh. Alhasil, nama-nama mereka mestilah rajin muncul di media tersebut, bersanding dengan artis, penyanyi, dan para pesohor lain.<br /> <br /> Disadari atau tidak, feodalisme dan inferioritas yang sudah ada sejak zaman pujangga keraton terwariskan hingga sekarang. Zaman boleh berganti, tapi sikap sebagian besar pengarang masa kini ternyata tidak jauh berbeda dengan pujangga zaman kerajaan. Jangan heran, karya sastra yang banyak bermunculan sekarang adalah karya sastra pengejar legitimasi, bukan yang berkualitas tinggi. <strong>(*)</strong><br /> <br /> ---<br /> <br /> <a href="https://www.jawapos.com/tag/anindita-s-thayf/">ANINDITA S. THAYF</a>, Novelis dan esais

Feodalisme dan Inferioritas dalam Kesusastraan Kita

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/12/susutkan-wiji-tukul.jpg" alt="Gunawan Maryanto (M ALI/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>Gunawan Maryanto (M ALI/JAWA POS)</figcaption>
</figure><a href="https://www.jawapos.com/tag/gunawan-maryanto/">Gunawan Maryanto</a> menyabet penghargaan kategori Pemeran Utama Pria Terbaik pada <a href="https://www.jawapos.com/tag/festival-film-indonesia/">Festival Film Indonesia</a> (FFI) 2020. Berikut wawancara wartawan <em>Jawa Pos</em> <strong>Diar Candra</strong> dengan pemeran Siman di film <em>The Science of Fictions</em> itu tentang observasi karakter, pengalamannya berperan sebagai <a href="https://www.jawapos.com/tag/wiji-thukul/">Wiji Thukul</a>, dan tip di dunia keaktoran.<br /> <br /> ---<br /> <br /> <strong>Selamat untuk kemenangan di <a href="https://www.jawapos.com/tag/ffi-2020/">FFI 2020</a> ini. Bagaimana Anda melihat penghargaan itu?</strong><br /> <br /> Aku menganggapnya sebagai apresiasi atas kerja keaktoranku selama ini. Maksudku, ini bukan sebuah kompetisi meski ada yang menang di sana. Bukan berarti aku lebih baik daripada yang lain. Aku juga tidak menduga akan sampai ke sana. Dari kerja keaktoran yang kulakukan selama ini, aku juga tidak berpikiran harus dapat (Piala) <a href="https://www.jawapos.com/tag/piala-citra/">Citra</a>. Atau, saat menulis, (berpikir) harus dapat Khatulistiwa Award, nggak sama sekali.<br /> <br /> <strong>Mulai kapan merambah dunia keaktoran dan pentas pertama?</strong><br /> <br /> Aku kali pertama berteater dan menjadi aktor saat duduk di kelas VI di SDN Caturtunggal 7. Saat itu aku bergabung dengan Teater Rambutan yang disutradarai Rudi Corens. Seorang sutradara Belgia yang tinggal di Jogja.<br /> <br /> <strong>Langsung menjadi pemeran utama atau figuran?</strong><br /> <br /> Aku tidak pernah menganggap peran itu harus dikategorikan figuran atau peran utama. Aktor ya aktor. Entah peran besar, entah peran kecil.<br /> <br /> <strong>Masih ingat judulnya?</strong><br /> <br /> Bawang Merah dan Bawang Putih kalau gak salah. Itu kan teater anak-anak. Kami main keliling kampung-kampung dan (beberapa) sekolah dasar setiap akhir pekan. Dari Rudi Corens ini, aku mengenal dasar-dasar teater modern. Setelah itu, Teater Emwe saat SMA, sempat gabung dengan Sanggar Anom bersama Hanung Bramantyo. Kemudian, kuliah Fisipol UGM pada 1994 dan masuk Teater Garasi. Singkatnya Teater Rambutan, Teater Emwe, Sanggar Anom, kemudian Teater Garasi sampai sekarang.<br /> <br /> <strong>Mengapa ketagihan dengan dunia teater?</strong><br /> <br /> Aku tertarik dengan seni pertunjukan sejak kecil. Sering nonton ketoprak dan wayang. Kebetulan, simbahku nyungging wayang dan gambar wayang. Bapakku sering main ketoprak kampung. Di rumah ada gamelan. Jadi, aku kayak akrab dengan seni tradisional sejak kecil. Dari ibu, aku dapat buku-buku perihal wayang, dongeng-dongeng. Terus, nonton pertunjukan di Purna Budaya UGM. Jadi, lingkungan kecilku, bapakku, simbah, dan ibu seneng seni.<br /> <br /> <strong>Baca juga:</strong> <a href="https://www.jawapos.com/entertainment/music-movie/16/02/2017/usai-jadi-wiji-thukul-gunawan-maryanto-banjir-tawaran-main-film/">Usai Jadi Wiji Thukul, Gunawan Maryanto Banjir Tawaran Main Film</a><br /> <br /> <strong>Apakah observasi sebelum memainkan peran itu cuma reading atau ada metode lain?</strong><br /> <br /> Reading saja jelas tak akan cukup. Aktor itu menyeluruh. Peran itu harus benar-benar menubuh dalam dirinya. Jadi, harus tahu perannya apa. Kemudian, tahu beberapa hal yang mesti dikejar untuk pijakan awal. Misalnya, secara fisik akan seperti apa atau fisiologisnya seperti apa. Bagaimana cara dia jalan, duduk, harus ada gambaran yang kuat secara visual.<br /> <br /> <strong>Pendalaman fisiologis paling ekstrem?</strong><br /> <br /> Opo yo. Nggak ada yang ekstrem rasanya. Tapi, untuk memerankan Wiji Thukul, aku menguruskan badan sekitar 5 kilogram. Sebab, waktu tes kamera, aku terlalu gemuk. Waktunya sangat pendek, hanya sekitar 1,5 bulan.<br /> <br /> <strong>Baca juga:</strong> <a href="https://www.jawapos.com/entertainment/infotainment/06/12/2020/joko-anwar-raih-penghargaan-sutradara-terbaik-ffi-2020/">Joko Anwar Raih Penghargaan Sutradara Terbaik FFI 2020</a><br /> <br /> <strong>Berapa lama periode observasinya?</strong><br /> <br /> Bergantung peran. Aktor dan peran kan ada jarak. Jarak semakin jauh, semakin lama menempuhnya untuk mendekati peran ini. Kalau perannya dekat dengan keseharian aktor, dengan kebiasaan aktor, barangkali tidak butuh waktu lama. Kalau perannya bertolak belakang dengan keseharian si aktor, artinya butuh waktu. Memasuki aspek fisiologis, kemudian lingkungannya atau sosiologisnya. Kemudian, masuk ke aspek psikologis. Nah, ini yang nggak nampak. Kalau psikologis ada di dalam. Dia menyimpan trauma apa, punya ketakutan apa, kecemasan apa, kesedihan apa.<br /> <br /> <strong>Baca juga:</strong> <a href="https://www.jawapos.com/art-space/seni-rupa/19/01/2020/membincangkan-dolo-dan-para-lelakinya/">Membincangkan Dolo dan Para Lelakinya</a><br /> <br /> <strong>Di film Istirahatlah Kata-Kata, apa Mas Gunawan wawancara keluarga Wiji Thukul, lalu observasi tempat dia tinggal?</strong><br /> <br /> Kalau (peran) Wiji Thukul beda lagi. Pendekatanku berbeda. Pertama, aku sengaja mengambil jarak dari lingkungan Wiji Thukul karena ada banyak ketegangan. Aku nggak mau membebani Mbak Pon (istri Wiji Thukul, Red) dan yang penting mereka percaya. Itu satu hal. Kemudian, riset dilakukan orang lain, bukan aku sendiri. Aku tidak melakukan wawancara. Sebab kalau itu dilakukan malah tidak memberikan jarak dan tidak ada keobjektifan. Kalau aku bicara dengan Mbak Pon, justru tidak ada jarak, secara emosional juga beda. Aku sengaja tidak bertemu dengan mereka sampai filmnya rampung. Aku tidak mau terganggu dengan ikatan-ikatan emosi yang barangkali berlebihan.<br /> <br /> <strong>Baca juga:</strong> <a href="https://www.jawapos.com/entertainment/music-movie/29/11/2020/masa-depan-film-horor-indonesia-yang-bikin-merinding/">Masa Depan Film Horor Indonesia yang Bikin ”Merinding”</a><br /> <br /> <strong>Adakah korelasi proses kreatif menulis cerpen, puisi, dan naskah teater? Karena Anda sudah punya lima buku kumcer, lima buku puisi, dan sekitar enam naskah penyutradaraan.</strong><br /> <br /> Iya. Ketiganya berhubungan. Itu memang medium yang berbeda, disiplin yang berbeda, dan gak bisa campur-campur. Nalar puisi dengan prosa berbeda. Aku kenal dengan kata, mencintai kata, kemudian menjadi penulis juga karena teater. Kemudian aku serius belajar nulis pada 2000 di Akademi Kebudayaan Yogyakarta (AKY) yang didirikan Insist. Di AKY ini bareng Puthut EA dan Eka Kurniawan.<br /> <br /> <strong>Peran Teater Garasi dalam karir keaktoran?</strong><br /> <br /> (Teater) Garasi berdiri sejak 1993 di Fisipol UGM. Aku masuk 1994 dan sampai sekarang. Artinya, sudah 26 tahun di Teater Garasi. Bisa dibilang (Teater) Garasi yang mematangkan. Belajar produksi karya, tradisi keaktoran, disiplin training, hingga banyak pemahaman teater.<br /> <br /> <strong>Tip buat yang memulai keaktoran?</strong><br /> <br /> Harus membangun disiplin. Disiplin latihan itu harus ada. Jangan dipikirnya aktor itu tinggal main karena itu kerjaan sehari-hari terus simsalabim begitu saja. Di keaktoran, jalan atau duduk bisa fals kok sebagaimana nyanyi yang juga bisa fals. Keaktoran itu sangat berbeda dengan kegiatan sehari-hari meski rujukannya aktivitas harian.<br /> <br /> <strong>Di dunia keaktoran di Indonesia, Mas Gunawan mengidolakan siapa?</strong><br /> <br /> Ada banyak panutan yang coba aku ”curi” ilmunya. Di keaktoran, misalnya. Aku nonton W.S. Rendra, Putu Wijaya, Mas Landung Simatupang, Mas Slamet Gundono. Aku menonton banyak aktor untuk kemudian mencari apa yang istimewa dari mereka. Apa saja yang bisa dipelajari dari mereka. Kalau seniman mengidolakan itu susah. Sebab, kalau demikian, dia akan sekadar epigon. Nah, kalau penggemar rapopo. Seniman harus belajar banyak.<br /> <br /> <strong>Saat menang di FFI, Eka Kurniawan sempat mencuit, ”Selamat ya, Ndhil”.</strong><br /> <br /> Oh, itu paraban (panggilan, Red). Panggilan cindhil itu sejak aku SMA. Kawan-kawan memanggilku pakai nama itu, bahkan sampai sekarang.<br /> <br />  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/12/susutkan.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>  Gunawan Maryanto (M ALI/JAWA POS)<br /> <br /> &nbsp;<br /> <br /> <strong>Saksikan video menarik berikut ini:</strong><br /> <br /> &nbsp;<br /> <br /> https://www.youtube.com/watch?v=xg9kLCam_xA

Susutkan 5 Kilogram demi Wiji Thukul

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/01/Screenshot_20200119_223306.jpg" alt="Dolorosa Sinaga dalam diskusi Dolo dan Para Lelakinya di Galeri Nasional Indonesia. (dok/GNI for Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>Dolorosa Sinaga dalam diskusi Dolo dan Para Lelakinya di Galeri Nasional Indonesia. (dok/GNI for Jawa Pos)</figcaption>
</figure><strong>JawaPos.com</strong> – Seniman patung Dolorosa Sinaga tengah bersiap meluncurkan buku yang menandai jejaknya dalam berkesenian sepanjang 40 tahun terakhir. Rencananya, buku berjudul <em>Dolorosa Sinaga: Tubuh, Bentuk, Substansi</em> tersebut akan diluncurkan akhir bulan nanti. Pada akhir pekan ini, serangkaian kegiatan menyambut peluncuran buku tersebut digelar di Galeri Nasional Indonesia. Ada diskusi, pembacaan dramatik, hingga lokakarya seni untuk anak-anak.<br /> <br /> Diskusi menyambut peluncuran buku tersebut dibingkai dalam dua tema berbeda. Diskusi pertama pada Sabtu (18/1) berjudul <em>Dolo dan Para Lelakinya: Potret dalam Karya Dolorosa Sinaga</em>. Lalu, pada Minggu (19/1) tema diskusi adalah <em>Kearifan Lokal dan Punahnya Masyarakat Adat</em>. Dua tema diskusi tersebut dengan terang menunjukkan eksistensi Dolo, sapaan Dolorosa Sinaga, di dua medan idealisme yang selama ini dekat dengannya yaitu seni dan aktivisme.<br /> <br /> Pada diskusi Dolo dan Para Lelakinya, tulisan Lisabona Rahman tentang Dolo dan proses keseniannya menjadi pemantik yang direspons oleh sejumlah penanggap. Para penanggap itu adalah Seno Gumira Ajidarma, Sukmawati Soekarnoputri, Bonnie Triyana, Yori Antar, Abdon Nababan, dan Danial Indrakusuma. Lisabona menyebut, lelaki adalah figur yang jarang Dolo ciptakan sepanjang perjalanan keseniannya. ’’Lelaki menjadi figur anomali dalam karya-karya Dolo yang didominasi perempuan mempresentasikan isu-isu perempuan, ’’ katanya. Menyitir Dolo, Lisabona menyebut seniman yang juga mengajar di Institut Kesenian Jakarta itu tak pernah mampu menciptakan figur lelaki. Tiap mencoba menghadirkan laki-laki, selalu saja berakhir menjadi sosok perempuan lengkap dengan sanggulnya.<br /> <br /> Lebih dari 620 karya yang pernah Dolo ciptakan, sosok laki-laki memang amatlah jarang. Dari yang jarang itu, Lisabona mencatat ada lima figur lelaki dalam karya Dolo. Para lelaki itu adalah Soekarno, Multatuli, Wiji Thukul, Dalai Lama, dan Gus Dur. Ada kesamaan dalam figur-figur lelaki itu. Mereka adalah para pejuang yang tak pernah menyerah. Lalu, figur-figur itu juga memiliki kesamaan sebagai pejuang yang akhirnya terpinggirkan. Mereka sama-sama bukan pemenang.<br /> <br /> Dalam amatan Lisabona, proses penciptaan karya Dolo selalu menunjukkan tegangan antara pikiran dan tubuhnya sebagai seniman. Konsep dan ide dalam pikiran mengejawantah menjadi karya lewat kerja tubuh melalui tangan Dolo. Hingga kini Dolo memang selalu menggunakan tangannya untuk mencipta karya tiga dimensi tanpa pernah menggunakan teknik cetak yang lazim dilakukan oleh para seniman patung.<br /> <br />  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/01/Screenshot_20200119_223130.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>  Salah satu karya Dolorosa Sinaga berjudul Multatuli. (dok/Somalaing Art Studio for Jawa Pos)<br /> <br /> Diskusi yang mestinya membincangkan respons para penanggap terhadap karya Dolo dan tulisan Lisabona tersebut sayangnya justru terasa hambar. Para penanggap malah tidak membincangkan karya Dolo. Yang mereka bicarakan adalah sosok patung-patung itu. Hanya Seno Gumira yang sedikit menyentuh tema diskusi dengan menyebut untuk menghadirkan figur sebetulnya tidak berarti harus menghadirkan sosok itu dengan utuh. Penanggap lainnya sama sekali tak membahas karya walau sebetulnya sangat mungkin melakukannya mengingat mereka memiliki kedekatan dengan para lelaki Dolo tersebut.

Membincangkan Dolo dan Para Lelakinya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/06/bandung-mawardi-lingua-jawapos.jpeg" alt="bandung mawardi - lingua - jawapos" width="100%">
<figcaption>bandung mawardi - lingua - jawapos</figcaption>
</figure><strong>JawaPos.com</strong> - Hari-hari menjelang keruntuhan rezim Orde Baru, Wiji Thukul menggubah puisi tentang demokrasi ilusif di Indonesia. Pujangga bertubuh kurus itu menggunakan idiom ganas, ejekan bagi manipulasi gagasan dan praktik berdemokrasi.<br /> <br /> Wiji Thukul dalam puisi berjudul Terus Terang Saja (1996) menulis gugatan keras dan mengena: Sekarang demokrasi sudah 100%/ bulat/ tanpa debat/ tapi belum menjadi aku sejati/ karena aku dibungkam oleh demokrasi 100%/ yang tidak bisa salah// namun aku sangsi karena kemelaratan belum dilumpuhkan/ aku sangsi pada yang 100% benar/ terus terang saja! Penggunaan simbol % (persen) mengingatkan kita dengan sejarah politik di Indonesia.<br /> <br /> Pada 1945, Tan Malaka bergerak untuk bertemu para tokoh politik di Jakarta. Tan Malaka alias "Bapak Republik Indonesia" menginginkan ada bahasa dan aksi revolusioner demi kemerdekaan. Pertemuan-pertemuan dimaksudkan membuat konsensus tentang siasat kemerdekaan.<br /> <br /> Tan Malaka pun menulis pelbagai risalah dan berpidato di depan publik. Pada 1946, agenda pembentukan Persatoean Perdjoangan di Purwokerto semakin menguatkan slogan Tan Malaka: "Merdeka 100%". Penggunaan tanda persen menjadi simbol kesadaran politik modern dan revolusioner.<br /> <br /> Tan Malaka sadar atas pesona dan efek dari slogan "Merdeka 100%" bakal menggerakkan revolusi tanpa intervensi dan dikte dari negara-negara asing. Tan Malaka berpijak ke logika, menerjemahkan ke semaian propaganda politik bagi publik.<br /> <br /> Merdeka harus bulat, tak berlubang! Penggunaan persen itu meledek dominasi kolonial saat menginferiorisasi negeri-negeri terjajah di Asia dan Afrika. Tan Malaka sanggup melawan, memilih simbol persen. Ampuh!<br /> <br /> Ingat, persen telah digunakan para penggerak bangsa, sejak awal abad XX. Mereka memilih persen sebagai representasi dari pencanggihan pikiran di zaman "kemadjoean".<br /> <br /> Di Fikiran Ra'jat (1932), Soekarno menulis tentang realitas ekonomi-politik negeri terjajah. Gagasan-gagasan sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi sedang berkembang, ikhtiar mengubah nasib kaum terjajah. Pelbagai usulan dan tindakan dilakukan kaum pribumi, melawan kolonialisme dan kapitalisme. Perlawanan tak pernah usai meski memiliki kelemahan.<br /> <br /> Soekarno mengingatkan: "... tjara perdjoangan mendjatoehkan imperialisme dengan djalan semoea berdagang tahoe dan soto adalah tjara perdjoangan jang moestahil bisa berdjalan 100%, dan jang dus moestahil bisa berboeah 100%." Kemutlakkan 100% menghinggapi kaum pergerakan dalam menggapai kemerdekaan Indonesia. Soekarno berkata: "... nasib rakjat baroelah bisa 100% sempoerna kalau Indonesia soedah merdeka."<br /> <br /> Dua tokoh memberikan rangsangan nalar canggih dalam berpolitik, membesarkan nasionalisme dan menguatkan ambisi kemerdekaan. Mereka memilih 100%, tak berlebihan sampai 1.000%.<br /> <br /> Kesadaran puncak dan kebulatan tekad dibuktikan dengan sebaran gagasan dan gerakan-gerakan melawan kolonialisme. Misi 100% mengandung percampuran urusan ideologi, ekonomi, sejarah, politik, dan martabat. Ingat Tan Malaka dan Soekarno, ingat 100%.<br /> <br /> Penggunaan persen bergerak ke pelbagai lini kehidupan, dari ekonomi sampai perwujudan demokrasi. Kita pun ingat tentang ejekan Soekarno atas demokrasi berdalil persen rawan "mengibuli" suara dan menimbulkan perpecahan. Sindiran demokrasi persen itu mengubah situasi Indonesia pada masa 1950-an.<br /> <br /> Pemilu 1955 sebagai representasi hajatan demokrasi di Indonesia dicatat oleh para politikus dengan persen. Kemenangan empat partai besar dikabarkan dengan persen, teringat oleh publik mengacu angka dan persen. Demokrasi semakin sah menggunakan persen, mengolah angka dengan efisiensi simbolis.<br /> <br /> Nalar persen itu menjalar sampai ke pemilu-pemilu di masa Orde Baru. Kemenangan Golkar selalu menguatkan persen. Urusan pemilu adalah mencapai persen tertinggi, mengalahkan dua partai secara telak. Para petinggi partai dan pejabat sering bermimpi Golkar mesti menang 100%. Mereka mencapai 100% dengan pelbagai cara. Mimpi tentu tak bakal terwujud.<br /> <br /> Orde Baru telah berlalu, pemilu-pemilu masih mengabarkan persen. Demokrasi tak bisa diceraikan dengan persen. Pemilu 1999, 2004, 2009, 2014, dan 2019 dianggap para elite politik dan pengamat sebagai realisasi demokrasi, suara terbagi ke pelbagai partai politik tanpa dominasi.<br /> <br /> Sekian partai politik yang ada di daftar atas mulai memuja obsesi "demokrasi persen". Hari ke hari, tahun ke tahun, kerja mereka adalah memperoleh suara agar partai politik bisa mencantumkan persen tertinggi.<br /> <br /> Urusan sejarah politik Indonesia dan "demokrasi persen" mengingatkan ke isi buku garapan SBY. Presiden dua periode itu menulis buku berjudul Selalu Ada Pilihan (2014), mengandung pengalaman berpolitik dan "demokrasi persen".<br /> <br /> SBY mengingatkan bahwa penentu kemenangan dalam pilpres adalah calon itu sendiri, 60%. Partai politik berkontribusi 10% dan tim sukses memiliki andil 30%. Genaplah semua 100%. SBY telah membuktikan kemenangan dalam pilpres, dua kali. Anjuran SBY tentu penting untuk jadi renungan bersama. Urusan demokrasi cuma selesai ke 100%.<br /> <br /> Ingatan-ingatan itu jadi acuan kita untuk tak terlena dengan mimpi para caleg, pimpinan partai politik, capres, dan cawapres. Mereka semua berhitung kemenangan atau kesuksesan dengan persen.<br /> <br /> Partai politik tampak obsesionis, menganggap persen adalah simbol tak terbantahkan dari pertarungan kekuasaan, merebut suara publik. Mereka harus ambisius meski mendapat cap "partai korupsi".<br /> <br /> Kehancuran dan kejatuhan memang terjadi, tapi obsesi "demokrasi persen" memberikan semangat tak pernah padam. Ingat, demokrasi itu persen! Kini kita mengurusi persen lagi, setelah hari coblosan, 17 April 2019. Begitu. (*)

Demokrasi dan Persen

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/wiji-thukul-rekam-hubungan-intim-sebelum-menghilang_m_210732.jpeg" alt="Menunggu: Dyah Sajirah atau Sipon, 50, istri Wiji Thukul saat ditemui di rumahnya, Selasa (8/5)." width="100%">
<figcaption>Menunggu: Dyah Sajirah atau Sipon, 50, istri Wiji Thukul saat ditemui di rumahnya, Selasa (8/5).</figcaption>
</figure><p><strong>JawaPos.com -</strong> Tragedi Mei 1998 masih membekas di hati Dyah Sujirah. Perempuan 50 tahun yang akrab disapa Sipon itu merupakan istri dari seniman asal Solo, Wiji Widodo alias Wiji Thukul.</p><br /> <p>Sipon tinggal di Jagalan, Jebres, Solo, Jawa Tengah (Jateng). Dia belum bisa melupakan suaminya. Meski tragedi penculikan atau penghilangan paksa itu sudah terjadi 20 tahun silam.</p><br /> <p>Sipon ingat benar terakhir kali bersama suaminya. Ada hal yang berbeda dengan gelagat maupun kebiasaan suaminya. Bahkan saat itu sekitar akhir 1997, Sipon merasa bahwa Wiji Thukul adalah orang lain dan bukan suaminya.</p><br /> <p>"Bahkan dia sempat mengabadikan hubungan intim kami dengan <em>handycam.</em> Saya merasa dia bukan suami saya saat itu," terang Sipon saat ditemui <em>JawaPos.com</em> di kediamannya, Selasa (7/5).</p><br /> <p>Ibu dua anak itu juga mempunyai firasat dan rasa ketakutan berlebih waktu itu. Mengingat, Wiji Thukul yang dikenal vokal dalam mengkritik pemerintah berpamitan kepadanya. Namun, Sipon waktu itu tidak berpikir semua akan berakhir seperti ini.</p><br /> <p>Wiji Thukul seakan lenyap ditelan bumi tanpa kabar sampai sekarang. "Dia bilang tolong jaga anak-anak. Nanti kalau sudah aman saya akan kembali. Tapi dia tidak menjelaskan akan pergi ke mana," ujar Sipon menirukan pesan Wiji Thukul.</p><br /> <p>Waktu itu, dua anak Sipon dan Wiji Thukul masih sangat kecil. Si sulung Fitri Kantiwani masih berusia sekitar 8 tahun. Sedangkan si bungsu Fajar Merah masih berusia sekitar empat tahun.</p><br /> <p>Sipon mengatakan, kondisi di Solo memang sangat mencekam saat tragedi Mei 1998. Tak jarang rumahnya didatangi aparat kepolisian. Meski Sipon sendiri sudah kehilangan jejak sang suami yang tidak tahu pergi entah ke mana.</p><br /> <p>Hingga akhirnya ada yang menyebutkan bahwa Wiji Thukul menjadi korban penghilangan paksa. Hal ini dikuatkan dengan keluarnya surat dari Komnas HAM RI tertanggal 3 November 2011.</p><br /> <p>Dalam surat tersebut dijelaskan bahwa Wiji Thukul merupakan korban pelanggaran hak asasi berat dalam peristiwa penghilangan orang secara paksa pada kurun waktu 1997-1998. Hal itu berdasarkan penyelidikan yang dilakukan <em>pro-justicia</em> nasional hak asasi manusia.</p><br /> <p>Sampai saat ini, Sipon masih berharap adanya kejelasan terkait nasib suaminya. Ia pun tidak berharap muluk-muluk. Sipon hanya ingin ada kepastian dari pemerintah terkait nasib suaminya.</p><br /> <p>Jika sudah meninggal, di mana kuburannya atau jasadnya. Tapi jika masih hidup, di mana posisinya. "Sampai sekarang sudah berapa kali ganti presiden? Tetapi tidak juga ada kejelasan mengenai suami saya. Saya cuma ingin adanya kejelasan saja," harap Sipon.</p><br /> <p>Sejak keluarnya surat kepastian sebagai korban penghilangan paksa, Sipon seolah sudah pasrah. Hasratnya untuk menemukan keberadaan suaminya sudah sirna. Terlebih selama 20 tahun ini dirinya sudah berupaya untuk menemukan kepastian tersebut.</p><br /> <p>Sipon tidak sendiri. Dia juga bersama dengan orang tua korban tragedi 1998 silam. Tetapi hasilnya juga tidak ada. "Sejak surat itu keluar, ya sudah. Berarti kan sudah ada pengakuan dari pemerintah kalau suami saya dihilangkan secara paksa," tandasnya.</p>

Wiji Thukul Rekam Hubungan Intim sebelum Menghilang

wiji thukul

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#wiji thukul

Berita Terkini